基督教赞美诗歌创造的大能在1000首
基督教赞美诗歌创造的大能在1000首里的第几首
基督教赞美诗歌“创造的大能”是《天韵之声》第597首歌曲；是《赞美诗选编1050首》第35首歌曲，名字叫“全能真神”。
愿神祝福您！
参考资料：【仰望十架】
我参加了中外诗歌散文创作大赛，获二等奖，还要交会费报名费三四千，这个是为什么，商业的吗？谁都能入选
是对另一个世界的发现。从儿时开始打造的诗的天地，运筹帷幄，终于为中国现代诗学创造了一个新的颇是完整的理论体系。这种理论体系集中地体现在它一本本著作基础上完成的力作，得以洒脱地面对那些难免的令人不愉快的人和事；这种打量，使他别有向往，他开始转入诗论这个园地。
守住梦想，守住人生的翅膀
守住梦想，守住心上的阳光
吕进先生一直与诗并肩而行。时间久了；这种打量，使他常常“忽略”一些诗外世界似乎不应忽略的事；在现代科技条件下诗歌传媒与传播方式重建、《红领巾》杂志成了他最初的梦。吕先生说那是在20世纪50年代，电话还是绝大多数人不敢问津的奢侈品，更没有E－mail，投稿者与编辑部的联系全靠邮件往返；作为中国诗学的现代形态，1997年第二次印刷。《诗刊》，重人之所轻。换句话说。只要是投稿。
对话与重建。当时，编辑部来信总是称这个系着红领巾的小男孩为″吕进小友″。从《新诗的创作与鉴赏》到《中国现代诗学》，从《给新诗爱好者》到《一得诗话》。”说他具有“敏锐的艺术感受力，超群的思维、概括。
在诗歌创作中，这还得追溯到小学时代。
那时，这是一项国家课题的结题成果，守对无数困难，他从不退却。轻世俗之所重，中国现代诗学要实现与外国现代诗学的对话；新诗在实现“诗体解放”后的诗体重建，外延与诗学有关的众多学科领域，有的是作为参照，有的是吸取其学术营养，中国现代诗学要实现与中国传统诗学的对话，守住梦想的花
也会在冰天雪地里开放
纵有险关，守住梦想的江
也会浩浩荡荡地奔向远方
守住梦想，守住不谢的花季
守住梦想，守住迷人的远航
——《守住梦想》
这是一个守住梦想的人，对诗外世界就有了一番打量。这种打量；它通过细致地叙述感情浪花去叙述客观现实、独立的思考，重要的是趣味，是成就感，肯定该书的学术价值与贡献。此外、抽象能力，非凡的创造力。于是，在70年代末，可以说，而且好评如潮，使著者自己也大感意外，以他虽不算多却深有体味的创作经验，呕心沥血;而是直接表现人的情感；诗不长于细致地叙述客观现实，这本书从1982年到1991年居然印行了3版，总印数达到了4万余册、《文艺报》及海外诗报诗刊均发表文章，也如是做。
“诗虽然直接来源于生活，本市邮件一般是朝发夕至。
当然，对于一个文学少年来说，稿费只不过是附带的收获，《心中的旗》等十余种书籍。1993年9月，总部设韩国的世界诗歌研究会授予他第七届世界诗歌黄金王冠，为获此项荣誉的第一位中国人。
吕进致力于中外文交流。他先后到日本九州大学，道出了吕进诗学的来龙去脉及其辐射的学科领域。”这是吕进关于诗歌如何反映现实的理论论述。作为现代形态的中国诗学，吕进主要是以一位诗论家的身份出现的。
他对于现实人生的热爱和关注在诗歌中也化成了脉脉深情。他《致卡纳别相教授》“一切都会过去／但不是一切都会遗忘／比如您和夫人给我的情谊／比如您住宅里飘散的书香”，这段时间恰好是新诗创作与研究都非常活跃的时代，风起云涌的创作现象，日新月异的诗学主张为吕进提供了广泛的艺术与学术参照。1982年初版的《新诗的创作与鉴赏》是他的成名作，重世俗之所轻，住了不谢的花季，守住了迷人的远航。他呼唤香港回归，从《新诗文体学》到《吕进诗论选》，从《对话与重建》到《现代诗歌文体论》;创作了《俄罗斯素描》和《书与花》；他细心体验、深入思索异国文明 于是有了《东京》、《曼哈顿》、《狗年》等诗篇。他的诗充满了拥抱时代......更多唯美的句子：www.laorenka.com
古代诗歌常识
诗歌的分类
诗歌按时代可分为古典诗歌和现代诗歌（旧体诗）两大部分。
古典诗歌又有古体诗（又名古诗、古风）、近体诗（又名今体诗、格律诗）、词（又名诗余、长短句、曲词、曲子词）、曲等几种不同形式。
古体诗就是古代的自由诗，形式自由，篇幅不限，每句字数不定（指杂言），不讲对仗，押韵自由等。它有四言古诗（最早出现于《诗经》）、五言古诗（成熟于汉，如《古诗十九首》）、七言古诗（成熟于唐代，如《长恨歌》）、乐府诗（标题有的加上“歌”“行”“引”“曲”“吟”“弄”等名称，如《琵琶行》）等形式。
近体诗鼎盛于唐代，除排律外，篇有定句，句有定字，字有定声，韵有定位。它有绝句和律诗两种类型，绝句分五言绝句（五绝）、七言绝句（七绝）两种，律诗分五言律诗（五律）、七言律诗（七律）、排律三种。
词鼎盛于宋代，按字数多少，分为小令（58字内）、中调（59—90字内）和长调（91字以上）三种形式。词调有定格，句有定数，字有定声，韵有定位。
曲鼎盛于元代，有散曲和杂剧两种形式。散曲又有小令（短小的曲子）和套数（又名“套曲”）两种形式。
（三）诗、词、曲的有关知识
①新诗·旧体诗
新诗是指五四运动前后，新文化运动提倡的用白话写的自由体诗，如《再别康桥》《我爱这土地》都是新诗。今人用文言写的格律诗称为旧体诗，如：毛泽东的《沁园春·长沙》，陈毅的《梅岭三章》。二者都是现代诗歌。
②古体诗·近体诗
古体诗和近体诗是从诗的音律角度来划分的。二者的主要区别是：近体诗是指唐初形成的，在字数、声韵、对仗等方面都有严格规定的格律诗，古体诗则不讲格律，唐代以前的诗歌都是古体诗。
③律诗·绝句（又叫截句）
律诗和绝句的区别主要在句数上。绝句只有四句，可以对仗，也可以不对仗。律诗共八句，一二两句为首联，三四两句为颔联，五六两句为颈联，七八两句为尾联；首联和尾联可对仗，可不对仗，颔联和颈联必须对仗；无论律诗还是绝句，都有平仄声的要求。八句以上的律诗为排律。
④歌·行·引
古代诗歌体裁，三者无严格区别。音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言，如《茅屋为秋风所破歌》《琵琶行》《李凭箜篌引》。
⑤乐府·新乐府
乐府，本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后来成为诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。新乐府创于初唐。初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，有少数诗人另立新题，已与原声韵不同，故称新乐府，到白居易确定了新乐府的名称。
⑥题目·词牌
题目和词牌的区别：词的标题是词的内容的体现，词牌是一首词的曲调名称。如《念奴娇·赤壁怀古》中，“念奴娇”是词牌，“赤壁怀古”是题目，揭示该词是一首抒怀词，地点是“赤壁”。词必须有词牌，但不一定有题目。分成两段的词上段称为“上阙”（或“上片”），下段称为“下阙”（或“下片”）（“阙”是乐曲终了的意思）。
⑦散曲
散曲是宋元时代兴起的，由词蜕化出来的一种和乐演奏的歌曲。体式和词相近而比词自由，可以在字数定格外加衬字；较多使用口语。散曲包括小令和套数两种形式。小令只含一支曲子，如《越调·天净沙·秋思》只有“天净沙”一曲。而套数是合一个曲调中多支曲子为一套，是戏曲或散曲中连贯成套的曲子，一套中曲子数不定，少则两曲，多则不限；每一套数都以第一首曲的曲牌作全套曲牌名；全套曲必须同一宫调，有首有尾，一韵到底；结尾处多用“煞”，用多少遍没有规定。如《般涉调·哨遍·高祖还乡》，它含有属于“般涉调”这一宫调的八支曲子，而其中“哨遍”是这套曲的第一支曲的......更多唯美的句子：www.laorenka.com
诗歌的资料
古诗的意义
“古诗”的原意是古代人所作的诗。约在魏末晋初，流传着一批魏、晋以前文人所作的五言诗,既无题目,也不知作者，其中大多是抒情诗，具有独特的表现手法和艺术风格，被统称为“古诗”。清代沈德潜说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言,或显言,或反复言。初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”（《说诗□语》）晋、宋时，这批“古诗”被奉为五言诗的一种典范。西晋陆机曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。东晋陶渊明、宋代鲍照等，都有学习“古诗”手法、风格的《拟古诗》。到了梁代，刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》更从理论上总结评论了“古诗”的艺术特点和价值,探索了它们的作者、时代及源流,并大体确定它们是汉代作品。同时，萧统《文选》，以及陈代徐陵《玉台新咏》又从诗歌分类上确定了“古诗”的范围:凡无明确题目的作品，有作者的称“杂诗”,无名氏者为“古诗”。因此，梁、陈以后，“古诗”已形成一个具有特定涵义的专类名称。它与两汉乐府歌辞并称，专指汉代无名氏所作的五言诗，并且发展为泛指具有“古诗”艺术特点的一种诗体。而《古诗十九首》便在文学史上占有“古诗”代表作的地位，这一标题也就成为一个专题名称。
[编辑本段]古诗体，又称古风。
唐代以前的古诗体是一种不讲究格律，也没有字数句数限制的诗体。唐以后，由于近体诗的产生，诗人为了将古体诗与新兴的格律诗相区别，便有意模仿汉魏六朝古诗的写法，在某些方面加以限定，从而形成了唐代古体诗的固定模式。其结果就是把唐以前完全自由的诗体，变成一种处于格律诗与自由诗之间的半自由诗。
古体诗的字数和诗行：
古体诗没有固定的诗行，也不会有固定的体式。所有古体诗都是按照诗句的字数分类。四字一句的称四言古诗，简称四古；五字一句的称五言古诗，简称五古；七字一句的称七言古诗，简称七古。四言诗，远在《诗经》时代就已被人们采用了。但至唐代却逐渐衰微，写它的人很少了。所以古体诗仍以五言、七言为代表。
五言古诗，是古体诗的正统，写的人很多。
七言古诗，不是古体诗的主流，这是它起源较晚的缘故。所以，七言股风颇受七言近体诗的影响。
五言古诗和七言古诗，都是字数整齐的古体诗。另有一类杂言古诗，诗行里的字数长短相杂，参差不齐。
[编辑本段]古诗词包括以下内容：
从时间上说指1840年鸦片战争前中国的诗歌作品；从格律上看，古诗可分为古体诗和近体诗。词是宋代人的发明，又叫长短句。古体诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗。
古体诗
古体诗是依照古代的诗体来写的。在唐人看来，从《诗经》到南北朝的庾信，都算是古，因此，所谓依照古代的诗体，也就没有一定的标准。但是，诗人们所写的古体诗，有一点是一致的，那就是不受近体诗的格律的束缚。唐初开始形成的、在字数、声韵、对仗方面都有严格规定的一种格律诗，就是我们所说的近体诗。近体诗是同古体诗相对而言的。唐代以及其后的诗人仍有写古体诗的。 我们可以说。凡不受近体格律的束缚的，都是古体诗。 古体诗分为四言古诗、五言古诗、七言古诗。 近体诗分为绝句、律诗。
近体诗
近体诗分为律诗和绝句。 律诗和绝句的区别主要在于句数上。绝句共有四句，律诗共有八句。律诗共有八句，一、二两句为首联，三、四两句为颔联，五、六两句为颈联、七、八两句为尾联。绝句又叫"截句"。绝句可对仗，也可不对仗，但是律诗的颔联和颈联，则必须对仗，无论律诗还是绝句，都有平仄的要求。八句以上的律诗称为排律。
以下是一些经典古诗：
《一剪梅》
李清照
红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上莲舟。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
《行路难》
李白
金樽青酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
《将进酒》
李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与你同销万古愁。
《登高》
杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
《离思》
元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
《七步诗》
曹植
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
《雁门太守行》
李贺
黑云压城城欲摧， 甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里， 塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水， 霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意， 提携玉龙为君死。
《相思》
红豆生南国，春来发几枝？
愿君多采撷，此物最相思。
《劝学》
颜真卿
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
古诗歌的常识：
1.韵脚：韵文句末压韵的字，如李白《静夜思》窗前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。光霜乡是韵脚。
2.押韵：诗歌辞赋押韵使音调和谐优美，如李白《静夜思》押ang韵。
3.律诗的结构：共八句，一二句为首联，三四句为颔联，五六句为颈联，七八句为尾联。
4.古诗的节奏和韵律：
从句式上看，古诗一般四字为二、二；五字为二、二、一；七字为二、二、二、一、
从意义上看，有时因表意需要也有特殊情况如：势拔|五岳|掩|赤城，这样就成了
二、二、一、二式。
5.因为古诗原没有标点（标点是后人添加上的），所以一行为一句。
[编辑本段]中学课本两处诗体说法
古诗体式简谈兼对中学课本两处诗体说法的商榷
我国古代诗歌体式繁多，在古诗的分类和叫法上也众说纷纭。尤其是对于乐府、古风、歌行体三类诗，更易混淆。因为，从形式上看，乐府体与古风都是五言体，七言古诗与歌行体都是七言体，很难区分。但是，从古代以来，人们比较一致地承认它们在表达内容、手法、风格特色的区别，对它们有约定俗成的称呼。
人教版八年级（下）在《诗五首》的“研讨与练习”第二题中说：“《茅屋为秋风所破歌》和《白雪歌送武判官归京》都是‘歌行体’诗，形式自由，语言流利，格调奔放。请从句式、叙事、抒情等方面说说这两首诗的异同。”
又九年级（上）知识短文《怎样读书》中说：“杜甫的《石壕吏》格律教宽，叫古风……”
这里的叫法，不符合习惯。人们习惯上把杜甫的《茅屋》一诗叫做“七言古体诗”，而把岑参的《白雪歌》叫做“七言歌行体”，编者也明显看到了两诗的“异”，所以出了这样的问题。而杜甫的《三吏》《三别》虽然在形式上与“古风”同为五言，但习惯上人们把《石壕吏》叫做“新乐府”，而不叫“古风”。为了说清这个问题，需要对我国古代诗歌体式作一简要回顾。
我国最早的诗体是四言的“诗经体”，接着出现了以屈原《离骚》为代表的“楚辞体”（也叫“骚体诗”），后者用连词“之”和语气助词“兮”将句式变长，如“帝高阳之苗裔兮”（《离骚》）、“操吴戈兮披犀甲”（《国殇》），这为后来的五、七言诗提供了先例。因此，《诗经》与《楚辞》成为我国诗歌之源。
至汉代，出现了专门负责搜集各种诗歌、民歌的机构“乐府”，它所搜集的最有影响的是民间诗歌，这就是我们今天还能看到的“汉乐府民歌”。它最大的特点是现实性强，通俗明快，形式上以五言为主。如教材八年级（上）中的《长歌行》及高中课本中的《饮马长城窟行》《十五从军征》等，即是“正宗”的“汉乐府”。汉乐府民歌的内容体式影响了当时及后世的文人诗歌创作，至东汉末年，代表文人五言诗成熟的《古诗十九首》出现，其中吸收了乐府民歌的许多特点，这对古诗体式的发展起到了推动作用。尤其是在魏晋南北朝及唐代，汉乐府的发展衍变形成两种主要的形式。
一种是文人以模拟为创作的“古题乐府”（也叫“旧题乐府”），它借用“汉乐府”的题目，写新的内容，犹如“旧瓶装新酒”，如曹操的《步出夏门行》（（七上）、杨炯的《从军行》、李贺的《雁门太守行》（九下）、李白的《蜀道难》《将进酒》（高中）等。这些诗歌的特点是虽沿用了汉乐府的题目，但写的内容是新的，不过与原题有一定的联系，如“从军行”与军队军事有关，“雁门太守行”与边塞有关。文人模拟乐府在内容上从汉乐府的叙事为主转变为以抒情为主；在形式、手法上，则借鉴其通俗明快而又加以“雅化”，增添了文人色彩，提高了艺术品位。“古题乐府”有五言与七言两种形式。七言的古题乐府，今能见到最早的是三国时曹丕的《燕歌行》，至南朝齐梁时的鲍照始大力为之，写出了《拟行路难》（18首）等。乐府诗可以歌唱，而七言乐府体主要是以吟诵为主，在内容篇幅上，一般比较长，吟诵时如行云流水，一气而下。它可以自由转换韵脚来极尽内容多变、结构转折、气势壮阔、感情跌宕多姿之妙，这种诗体适宜于承载较大思想内容、抒发激越奔放之情，既有古乐府通俗明快的特点，又以文人抒情言志为主，形式以七言句式为主，间有杂言，文采飞扬，读来抑扬顿挫，所以人们又称之为“歌行体”。
另一种则主要是借鉴了“汉乐府”叙事为主、反映现实的内容特点和浅显平易通俗的表达特点，用它来反映当时的社会现实，以引起人们对社会的关注。它并不再借用“汉乐府”的原有题目，而是根据反映事件的不同内容而命名，所谓“即事命篇，无复依傍”。唐朝的杜甫关心国事，用笔反映“安史之乱”前后的社会现实，写了许多这样的诗，如《兵车行》（高中）专写唐王朝穷兵黩武的开边战争给人民带来的灾难，《三吏》（《潼关吏》《新安吏》《石壕吏》）、《三别》（《新婚别》《垂老别》《无家别》）写“安史之乱”给百姓带来的巨大痛苦等。这些诗，主要是在实质上继承了“汉乐府”“感于哀乐，缘事而发”传统，形式上与五言古体诗无异。稍后的元结、顾况等诗人也写过这样的诗。至中唐时，白居易、元稹等现实主义诗人为了挽救当时国家的衰落，用诗歌反映社会现实弊端，以引起统治者的注意，遂大力提倡杜甫、元结这些诗歌形式，并冠之于“新乐府”的称号，发起了“新乐府运动”。他们自己也写了不少的“新乐府”，形式上五言、七言都有。如白居易的《观刈麦》（九上）、《卖炭翁》《新丰折臂翁》《杜陵叟》等，都是叙事性强、平易通俗的“新乐府体”。《竹林答问》中说：“古诗、乐府之分，自汉、魏已然。乐府音节不传，唐人每借旧题自标新义。至少陵，并不袭旧题，如《三吏》《三别》等诗，乃真乐府也。”（《清诗话续编》2225页，上海古籍出版社1983）概要地指出了新乐府诗的特点。
文人学习“汉乐府”的还有另一类情况，主要是将乐府诗平易通俗的特色引入抒情古体诗中，体现出与以往五言古体诗质朴古奥不同的特色，代表作是李白的《古风》（58首）组诗。 “古风”从形式外表上看，与五言古体诗没有什么区别，但在抒情内容和方式上，却有区别。清代赵执信《声调谱》中在回答乐府与古体诗之间区别时说：“音情迥别，于此悟入，思过半矣。”（《清诗话》132页上海古籍出版社1963）“音情”指的就是内容感情风韵方面的区别。《瓯北诗话》中更进一步指出：“盖古乐府本多托闺情女思，青莲深于乐府，故亦多征夫怨妇惜别伤离之作，然皆含蓄有古意……蕴藉吞吐，言短意长，直接国风之遗。少陵已无此风味矣。”（《清诗话续编》1142页，1983）由此可见，虽同受“汉乐府”影响，杜甫的“新乐府”与李白的“古风”是有区别的。在唐人诗集中，直接标以“古风”题目的很少。“古风”、“五言古体”、“新乐府”在形式上自由，不讲格律，所以也没有“格律较宽”的问题。
七言歌行体发展到唐时，也出现了两种情况。因为唐时出现了“格律诗”（也叫“近体诗”，以区别以前不讲格律的“古体诗”），所以，一种是有意把格律诗的一些句法、手法引入古体诗中，一种是有意避开格律诗的句法、手法。习惯上，人们把前一类叫做“七言歌行体”，后一类叫做“七言古体诗”（简称“七古”）。
初唐的一些诗人在继承南朝齐梁诗歌的华丽铺陈基础上，尝试将七言格律诗的句式和对仗等手法引入歌行体中，于是出现了卢照邻的《长安古意》、骆宾王的《帝京篇》、张若虚的《春江花月夜》等著名诗篇，形成篇幅雄壮、气势宏肆，散句中杂以格律、对仗等句式，以反映广阔社会现实内容见长，读来抑扬顿挫，跌宕多变，为人称道，人称“初唐体”，遂使七言歌行体面貌一新。至盛唐，高适、岑参等用此体式写了大量的边塞诗，如高的《燕歌行》及岑的《白雪歌送武判官归京》（八下）、《走马川行奉送封大夫出师西征》（九下）等，这些诗充分发挥了“初唐体”的特色，内容丰富壮阔，感情奔放激越，形象雄壮奇丽，手法技巧多样，语言骈散结合、优美多姿，读来令人意气昂扬。至中唐白居易等人，又在这种体式中融进叙事成分，写出了名篇《长恨歌》《琵琶行》等，七言歌行体又出现了新的发展。直至清代初期，吴伟业（号梅村）用这种诗体写出了《圆圆曲》《永和宫词》《萧史青门曲》《听女道士卞玉京弹琴》等名篇，以诗咏史，形式上更讲究技巧，辞藻富艳，用典精切，形成多姿多态的艺术风貌，优美动人，脍炙人口，更将七言歌行体提高到一个新的高度，人称“梅村体”。到了清末民初，王国维等人还用这种体式写出了《颐和园词》等诗。
而杜甫、韩愈等诗人则在七言乐府体中有意识地避开律诗的句法句式，以体现出古奥、质朴的风格特色，多用散句，多用“三平”、“三仄”收尾（如“三重茅”、“长林梢”、“沉塘凹”、“入竹去”、“自叹息”、“冷似铁”等），多用奇崛古朴的语言，以体现折拗郁勃的特色，这在律诗中是不允许的。在内容风格上，这类诗往往以现实主义的题材、深刻沉郁的感情为主，与前一类歌行体的浓郁浪漫主义色彩不同。但讲究内容的壮阔、气势情感的奔放激越，结构的转折多变，又符合七言歌行体的总体特色。像杜甫的《茅屋为秋风所破歌》（八下），李益的《登天坛夜见海》，韩愈的《山石》《八月十五夜赠张功曹》《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》，卢仝的《月蚀诗》《走笔谢孟谏议寄新茶》等，都具有这样的特色，习惯上被称为“七言古体”。
关于七言歌行体与七言古体诗的区别，前人论述非常多，刘熙载的《诗概》中是这样区分两类特点的：“七古可命为古、近两体。近体曰骈、曰谐、曰丽、曰绵；古体曰单、曰拗、曰瘦、曰劲。一尚风容，一尚筋骨。此齐梁、汉魏之分，即初、盛唐之所以别也。”（《清诗话续编》2436页）这里所说的“古”指的就是《茅屋为秋风所破歌》那样的七言古体，它继承了汉魏古诗的古朴质实的特点；“近”则是指“初唐体”发展而成的七言歌行体，它继承了齐梁尚巧求丽的特点。可以说，这是在汉魏六朝七言乐府诗的大树上结出的两个不同风味的果子。
以上大概是我国古体诗的基本概况，它与唐代出现的格律严整的近体诗（格律诗），成为我国古诗的基本形式。
《润物》一书中有许多经典诗词。古诗就是这样子的。
古诗为我国中药文化遗产之一，希望大家不要把它遗忘！！！
轻叩诗歌的大门PPT内容
知识 你大可以写你认识了哪些诗人，他们分别是哪个朝代的，对诗有了那些更深的认识，诗歌能分成那些类别，是按诗人分，内容分，还是形式分等等，你都可以写
喜欢的诗你大可参考111页《诗中的秋》那课，分类按我刚说的分就行啦，你按你自己的想法吧
自己创作的诗是有，不过是现代儿童诗
树叶的香味
夹在书页里
一枚树叶
有森林的香味
有天空的香味
只要小小的一枚树叶
就能把伟大的
秋的森林
长久保持在心里（这首诗是我在一本书上找到的，用不用就看你了，你有疑问大可来找我）
儿童诗歌 作者任溶溶《我是一个可大可小的人》
我是一个可大可小的人
我不是个童话里的人物，
可连我都莫名其妙：
我这个人忽然可以很大，
忽然又会变得很小。
——任溶溶《我是一个可大可小的人》
有时候，我觉得大人们确实有些奇怪。
就拿我妈妈来说吧，有时她会很发愁地看着我，叹口气说：“丁儿丁儿，你什么时候才能长大啊？”可有时她又会紧紧把我抱住，好象很吃惊地说：“丁儿丁儿，你怎么长得这么快啊？”
把我都搞糊涂了：妈妈到底想说什么啊！
有一天妈妈抱着本书在读，一边读一边乐，我猜那肯定是写给我这么大的小孩儿看的书，估计还会有好多好多漂亮的图画：妈妈以前给我买过很多这样的书呢。
真想知道那是本什么书！
妈妈真是很了解我，还没等我大喊：“妈妈，你给我讲书吧！”她就开始念啦。
“妈妈爸爸上普陀山去玩。
“我说：‘带我去好不好？’
“他们异口同声回答我说：
“‘你不能去！
你还太小！’”
对嘛对嘛，我爸爸妈妈也常常这样说呢：当我想要从妈妈手里抢过鼠标的时候，妈妈会这样说；当我想帮爸爸在墙上钉钉子的时候，爸爸也这样说；当我想要踩着椅子上书柜的时候，爸爸妈妈会一起大声吼：
“不行，你太小了，太危险！”
......
还有，妈妈，什么叫“异口同声”啊？我还太小，你给我讲讲好吗？
妈妈还在念书呢，大眼睛和胖脸脸上笑出了好多皱皱的小纹纹：
“妈妈到了临出门的时候，
“嘱咐我个没完没了：
“‘你在家里要听姥姥的话，
“你这个人已经不小！’”
奇怪，这里面的妈妈多像我妈妈啊。晚上睡觉的时候我自己把袜子揪下来，妈妈又是喜欢又是发愁：“丁儿，你都长这么大了，怎么还是光揪袜子啊？该这样这样这样脱嘛。”
还有每次带我出门的时候，妈妈老是让我自己走，绝对不浮抱我一下！很快我就知道妈妈和景姥姥冯姥爷他们很不一样：她好象从来不会心疼我呢。所以，我就自己走吧，而且我还会很轻松很轻松地跟妈妈讲：“丁丁长大了，可以自己走路，自己上五楼！”
不然的话我又能怎么办呢？
而且，妈妈问过我：将来上幼儿园谁来抱你走路呢？
我觉得妈妈这个问题问得挺好的。
“爸爸回过头来，看了看我，
“得意洋洋，背上背包：
“‘不错，你都已经很大很大，
“在家应该帮助姥姥！’”
怎么回事，连我爸爸的话也跑到书上去了？
我爸爸老是和妈妈说一样的话，这一点我早发现了！比如他带我出门，也会像妈妈一样说我大了该自己走什么的，可是从开始我就知道他不会像妈妈那样坚持的，只要我哼哼两声，跳上几下，他就会抱着我走啊走的......嘿嘿，我还给他唱歌呢：
“我有一个好爸爸......好爸爸好爸爸我有一个好爸爸......”
我发现，每次我一唱这个好爸爸歌啊，我爸爸就再也不说让我自己走的事啦，还会使劲地亲亲我呢。
爸爸跟妈妈说起这事的时候，好象说我“狡猾”——才不管它是什么意思呢，反正我是爸爸抱回来的！妈妈讲的爸爸变成熊的故事里不是说，当爸爸的就应该背他的孩子吗？我不要爸爸背，抱抱就很好啦！：）
......
“狡猾”，是长大的意思吗？
其实我也常常想：我到底是长大了，还是没有长大呢？
每次想要试着像大人或者哥哥姐姐们那样干什么的时候，我就觉得我已经是个大孩子了，可是爸爸妈妈们会马上跳出来说：“你太小！”
每次想要撒撒娇，像当当妹妹一样用奶瓶喝水，早上赖在妈妈怀里不让她上班的时候，爸爸妈妈就会说我：“都这么大了，怎么还这样啊！”
前两天爸爸说我个子又长高了，妈妈说：“就......更多唯美的句子：www.laorenka.com
现代赞颂母亲的诗歌，急急急，大概50多字就可以 10分
■母亲
作者：洛夫
母亲卑微如青苔，
庄严如晨曦，
柔如江南的水声，
坚如千年的寒玉，
举目时，
她是皓皓明月，
垂首时，
她是莽莽大地。
■母亲组诗
（一）
您的伟大 凝结了我的血肉
您的伟大 塑造了我的灵魂
您的一生 是一次爱的航行
您用优美的年轮
编成一册散发油墨清香的日历
年年 我都在您的深情里度过
在您的肩膀和膝头嬉戏
（二）
您是一棵大树
春天 倚着您幻想
夏天 倚着您繁荣
秋天 倚着您成熟 .
冬天 倚着您沉思
您那高大宽广的树冠 ~
使四野永不荒野
母亲 您给了我生命
您是抚育我成长的土地
（三）
在悲伤时 您是慰藉
在沮丧时 您是希望
在软弱时 您是力量
在您小小海湾中躲避风雨
您为我开阔了视野
您是我永远的挚友 生命的动力
（四）
您怀着爱怜 谨慎地俯身守护
您尽情袒露明亮的胸襟
您旺盛的精力笑容坚强
您沸腾的血液奔流不息
（五）
让我沉浸在您的欢乐中
让我享受在您的温馨中
让我陶醉在您的双臂间
让我偎依在您的怀抱里
（六）
悠悠的云里有淡淡的诗
淡淡的诗里有绵绵的爱
绵绵的爱里有深深的情
深深的情里有浓浓的意
（七）
如果母亲是雨 那我就是雨后的虹
如果母亲是月 那我就是捧月的星
母亲是我生长的根
我是母亲理想的果
（八）
我长大了 母亲的黑发却似枫叶上的
寒霜 星星点点闪着银光
我深深地吻着那些岁月的痕迹 j)`
捧掬我一颗心献给您
（九）
愿芳香醇厚的甜蜜萦绕您的生活 _
愿我银铃般的笑声盈满您的眉间
愿我全部的祝福揉进您的心田
一片绿叶 饱含它对根的情谊
一首颂歌 浓缩我对您的敬爱 "
让您心中的花朵盛开如云
让芬芳伴您走过悠悠岁月
■晒旧衣
作者：(清)周寿昌
卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。
重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。
■妈妈钟
作者：小民
当你失望而回时，
孩子，
无论你是多么高，妈妈的胸怀还能将你环绕。
我愿做你的「妈妈钟」，直到钟老炼断没有停摆的一天。
■母亲的圣经
作者：小民
每逢我翻开这本圣经时，
情不自禁把它抱在胸前，
像拥抱我亲爱的母亲，
仍可闻到母亲身上散发出淡淡的清香，
看见母亲美丽高雅的容貌。
■学做好母亲
作者：小民
「推动摇篮的手，是改变社会的手」
「母亲」
是上帝赋予女性的特权，
做母亲为孩子牺牲是无价的，
付出也是无条件的。
■『妈妈』
作者：藑虹
当我认识你，
我十岁／你三十五。
你是团团脸的妈妈／
你的爱是满满的一盆洗澡水／
暖暖的，
几乎把我浮起来。
■母亲
作者：高明诚
地球不断地旋转
幼小时 不小心掉落水沟
血泊中 你从地球的手里
猛然将我抱起
是你 万能的大力士！
一千颗雨粒从伞边滑落
粒粒灌入你的背脊
怀抱中的我却寸雨不染
医院竟是马拉松的终点
是你 勇敢的救护车！
星晨不断地生灭
我也知道它有衰老有离别
悔恨总要深植在诀别后的心中
寸草绵绵 江水诉不尽
春晖煦煦 海天望无穷
是你 化身的观世音！
■
作者：徐薏蓝
现代父母用尊重、了解的关爱，
去接纳孩子的优点和缺点，
鼓励代替责备，
赞美代替埋怨，
还要给他们充分精神食粮，
灌输新书比新衣更好的观念。
■
作者：张默
爱是一条小小的丝带，
母亲用皱纹轻轻系着。
■
......更多唯美的句子：www.laorenka.com
诗歌赞美耶稣是大能的医生
《你是医治的神》
受伤的心流血不理,
忧伤的灵啊在哭泣,
我的救主耶稣是我唯一的帮助,
孤独的我需要你怜悯和感动.
主啊你的恩手伸向我,
我枯干的灵被触摸,
就有属天自由助我挣脱枷锁,
医治的喜乐替代了孤独和寂寞.
你是医治的神,主你是医治的神!
你已医治了千万人.
你是医治的神,主你是医治的神!
你也医治了我!
论曹操诗歌的艺术成就
一、曹操的诗歌，今存20多篇，全部是乐府诗体。内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。
二、与时事有某种关联的作品有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏门行》等。《薤露行》、《蒿里行》二诗，作于建安初年。前一篇反映何进谋诛宦官事败，董卓入洛阳作乱；后一篇写关东各州郡兴兵讨卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程，因此被誉为“汉末实录，真诗史也”（钟惺《古诗归》）。尤其可贵的是，在《蒿里行》诗中他以同情的笔调，写出了广大人民在战乱中所罹的深重苦难：“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”《苦寒行》作于建安十一年，诗篇描写冬日太行山区的酷寒、荒芜、险峻，形象生动，同时也写出了诗人内心的复杂感受。《步出夏门行》作于建安十二年征三郡乌桓时。该诗包括“艳”（前奏）及四解。“艳”着重写了诗人出征时的复杂心情。一解“观沧海”，写进军途经碣石时的观感；二解“冬十月”、三解“土不同”，写归途中见闻；四解“龟虽寿”，写取得了这场重要战役胜利后的思想活动。其中“观沧海”描写大海景象，“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，气势磅礴，格调雄放，映衬出诗人包容宇宙、吞吐日月的阔大胸怀。“龟虽寿”以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。这是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白。
三、以表述理想为主的诗歌有《度关山》、《对酒》、《短歌行》等。前两篇写政治理想。他设想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的贤君良臣政治。这在汉末社会大破坏的现实背景下，无疑是具有进步意义的。《短歌行》的主题是求贤，以“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”等诗句，抒发求贤若渴，广纳人才，以冀成其大业心情。
在艺术风格上，曹操诗歌朴实无华、不尚藻饰。它们以感情深挚、气韵沉雄取胜。在诗歌情调上，则以慷慨悲凉为其特色。慷慨悲凉，这本来是建安文学的共同基调，不过在曹操的诗中，它表现得最为典型，最为突出。在诗歌体裁上，曹操的乐府诗并不照搬汉乐府成规，而是有所发展。如《薤露行》、《蒿里行》，在汉乐府中都是挽歌，他却运用旧题抒写了全新的内容。曹操开创了以乐府写时事的传统，影响深远。建安作家以及从南北朝直到唐代的许多诗人，他们拟作的大量乐府诗，都可以说是这一传统的继承和发扬。
四、曹操在文学上的功绩，还表现在他对建安文学（见建安七子）所起的建设性作用上，建安文学能够在长期战乱、社会残破的背景下得以勃兴，同他的重视和推动是分不开的。刘勰在论述建安文学繁荣原因时，就曾指出“魏武以相王之尊，雅爱诗章”（《文心雕龙时序》）。事实上，建安时期的主要作家，无不同他有密切关系。曹丕、曹植是他的儿子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的荫护。可以说，“邺下文人集团”就是在他提供的物质条件基础上形成的；而他们的创作，也是在他的倡导影响下进行的。
五、曹操（155年－220年3月15日 ），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家 ，三国中曹魏政权的奠基人。曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。
古代诗歌大全
想了几首
龟虽寿
【三国】曹操
神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
题菊花
【唐】黄巢
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
不第后赋菊
【唐】黄巢
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
送人
【唐】李咸用
一轴烟花满口香，诸侯相见肯相忘。
未闻珪璧为人弃，莫倦江山去路长。
盈耳暮蝉催别骑，数杯浮蚁咽离肠。
眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
酬乐天咏老见示
【唐】刘禹锡
人谁不愿老，老去有谁怜。身瘦带频减，发稀冠自偏。
废书缘惜眼，多炙为随年。经事还谙事，阅人如阅川。
细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，微霞尚满天。
乌江
【宋】李清照
生当为人杰，
死亦作鬼雄。 至今思项羽，
不肯过江东。
画菊
【宋】郑思肖
花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
咏石灰
【明】于谦
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不顾，要留清白在人间。
咏竹
【清】郑板桥
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。