佛教中经常讲到的慈悲喜舍是什么意思
佛教中经常讲到的慈悲喜舍是什么意思？
佛教中经常讲到的慈悲喜舍的意思是与乐、拔苦、随喜、平等。又叫“四无量心”，是菩萨及修行人应该具备的四种心，是一种广大的利他的心愿。具体分别解释如下：
1、慈：慈者爱念，即能给予众生快乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而利益对方，名慈无量心；
2、悲：悲名愍伤，即能拔除众生苦难之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心；
3、喜：喜者欢喜，菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心；
4、舍：舍者舍离一切分别，菩萨于所有众生无爱憎之心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益一切众生，名舍无量心。
慈悲喜舍的真正含义是什么？
在六祖《坛经》中有：“慈悲既是观音，喜舍名为势至。”是说西方极乐世界的两位大菩萨。极乐世界又称净土。《坛经》中说：唯心净土，心净则佛土净。慈悲、喜舍的含义就是内心清净。
慈悲喜舍什么意思？
慈悲喜舍《华严经》云：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”。 慈悲喜舍又称四无量心，因众生而起，众生无量。 慈，愿诸众生永具安乐及安乐因悲，愿诸众生永离众苦及众苦因喜，愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦舍，于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍 慈，是希望一切众生幸福快乐。主动去关爱或怜悯所有的人乃至一切生物，使他们获得快乐。即使与我们完全无缘的人也不例外。佛门有偈云：“无缘大慈，同体大悲”。这是一种至高无上的发自内心的情怀，与世间的爱不同，完全超越世间的一切烦恼。在实际生活中如何行慈呢？遇见有人几天没吃饭，给他饭吃是慈；遇见老人过街怕被车撞，牵他们过街是慈；在公共汽车上给老弱病残让座是慈。只要我们在日常生活中时时帮助别人，爱护小动物、花草树木都是行慈。行慈会使别人得安乐，但那只是一时的安乐，是不长久的。要劝他们种安乐因，才永远得安乐。如劝他们放生、印经、护持三宝等，他们自己行慈种了安乐因，便会永远安乐。如〈结斋偈〉云：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”慈对修行大有益处，有助于去除嗔心。 悲，是在看到他人遭受痛苦时心生不忍，希望拔除他们的痛苦，是与冷酷的行为相反的。我们人类及其它傍生每天都在受各种痛苦，如生、老、病、死等四苦，乃至八苦、无量诸苦。三恶道的苦更是多得不可说。看见动物将被杀，我随缘买下来放生是悲；有人生病无人照顾，我们主动去照顾是悲；看见众生被杀又不能救，我们念佛或往生咒助其往生净土是悲。总之，帮助众生离苦得乐都是行悲。但所行这些悲只能使他们暂时离苦，若要他们永远离苦，那才是真正的悲，智慧的悲。要给他们开示佛法道理，让他们去恶近善，多种善因，使他们永绝轮回，也就永离众苦因了。 喜，是欢喜、随喜、恭敬、赞叹，就是随喜他人的成就与福德，是恭喜别人，可以帮助我们去除对他人的嫉妒与不满。看见别人做善事，我们随喜赞叹；不但使做善事的人心生欢喜，自己也获随喜功德的利益。看见有人学习佛法，要随喜恭敬。学佛将来必定成佛，可以脱离轮回，免除生老病死苦，这是人生一件最大的要事，最应该赞叹随喜。我们看到任何人得到快乐，要时时随喜，保持一种愉悦的心情。 舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人及任何事情的心境，平等的态度是其特相，可以帮助我们去除偏爱和执着的功德心。我们对一切人、事、物不起一点儿憎爱执着。做了好事不记在心里是舍；做了不如法的事，忏悔以后不再放在心里是舍；布施时不执着功德，三轮体空是舍；把慈悲喜舍的功德通通舍掉，不执着，那才是真舍。对众生没有贪嗔痴的心，平等对待，那就是于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍。
慈悲喜舍什么意思？
慈悲喜舍是四无量心。
菩萨摩诃萨住于初地，名曰大慈。何以故？善男子，最极恶者，名一阐提。初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过故不生瞋。以是义故，得名大慈。为诸众生除无利益，是名大慈。
欲与众生无量利乐，是名大悲。
于诸众生心生欢喜，是名大喜。
无所拥护，名为大舍；若不见我法相己身，见一切法平等无二，是名大舍；自舍己乐，施与他人，是名大舍。
可细看看佛经详解。
《大般涅槃经· 梵行品》
（节录）“复次，善男子，复有梵行，谓慈、悲、喜、舍。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，若多修慈能断瞋恚，修悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心？
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佛告迦叶：“善男子，诸佛如来为诸众生所宣法要，其言秘密，难可了知。或为众生说一因缘，如说何等为一因缘？所谓一切有为之法。善男子，或说二种，因之与果。或说三种，烦恼、业、苦。或说四种，无明、诸行、生与老死。或说五种，所谓受、爱、取、有及生。或说六种，三世因果。或说七种，谓识、名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种，除无明、行及生、老死，其余八事。或说九种，如城经中，除无明、行、识，其余九事。或说十一，如为萨遮尼揵子说，除生一法其余十一。或时具说十二因缘，如王舍城为迦叶等具说十二无明乃至生、老病死。善男子，如一因缘，为众生故，种种分别，无量心法亦复如是。善男子，以是义故，于诸如来深秘行处不应生疑。
“善男子，如来世尊有大方便，无常说常，常说无常；说乐为苦，说苦为乐；不净说净，净说不净；我说无我，无我说我；于非众生说为众生，于实众生说非众生；非物说物，物说非物；非实说实，实说非实；非境说境，境说非境；非生说生，生说非生；乃至无明说明，明说无明；色说非色，非色说色；非道说道，道说非道。善男子，如来以是无量方便为调众生，岂虚妄耶？善男子，或有众生贪于财货，我于其人自化其身作转轮王，于无量岁随其所须种种供给然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生贪著五欲，于无量岁以妙五欲充足其愿，然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪自贵，我于其人无量岁中为作仆使，趣走给侍得其心已，即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷，自是须人呵谏，我于无量百千岁中教诃敦喻令其心调，然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子，如来如是于无量岁以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提，岂虚妄耶？诸佛如来虽处众恶，无所染污犹如莲华。
“善男子，应如是知四无量义。善男子，是无量心体性有四，若有修行，生大梵处。善男子，如是无量伴侣有四，是故名四。夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲瞋恚众生。善男子，以是义故得名为四，非一二三。善男子，如汝所言，慈能断瞋，悲亦如是，应说三者，汝今不应作如是难。何以故？善男子，恚有二种：一、能夺命，二、能鞭挞。修慈则能断彼夺命，修悲能除彼鞭挞者。善男子，以是义故，岂非四耶？复次，瞋有二种：一、瞋众生，二、瞋非众生。修慈心者断瞋众生，修悲心者断非众生。复次，瞋有二种：一、有因缘，二、无因缘。修慈心者断有因缘，修悲心者断无因缘。复次，瞋有二种：一者、久于过去修习，二者、于今现在修习。修慈心者能断过去，修悲心者断于现在。复次，瞋有二种：一、瞋圣人，二、瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人，修悲心者断瞋凡夫。复次，瞋有二种：一上、二中。修慈断上，修悲断中。善男子，以是义故则名为四，何得难言应三非四？是故，迦叶，是无量心伴侣相对分别为四。复以器故，应名为四。器若有慈，则不得有悲喜舍心，以是义故，应四无减。善男子，以行分别故应有四，若行慈时，无悲喜舍，是故有四。
“善男子，以无量故亦得名四。夫无量者则有四种：有无量心有缘非自在，有无量心自在非缘，有无量心亦缘亦自在，有无量心非缘非自在。何等无量有缘非自在？缘于无量无边众生，而不能得自在三昧，虽得不定或得或失。何等无量自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妹欲令安乐，非无量缘。何等无量亦缘亦自在？谓诸佛菩萨。何等无量非缘非自在？声闻、缘觉不能广缘无量众生，亦非自在。善男子，以是义故名四无量，非诸声闻、缘觉所知，乃是诸佛如来境界。善男子，如是四事，声闻、缘觉虽名无量，少不足言；诸佛菩萨则得名为无量无边。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，实如圣教。诸佛如来所有境界，非诸声闻、缘觉所及。世尊，颇有菩萨，住于大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？”
佛言：“有。善男子，菩萨若于诸众生中三品分别：一者、亲人，二者、怨憎，三者、中人。于亲人中复作三品，谓上中下，怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐，于中下亲亦复平等与增上乐，于上怨中与少分乐，于中怨所与中品乐，于下怨中与增上乐。菩萨如是转复修习，于上怨中与中品乐，于中下怨等与增上乐。转复修习，于上中下等与上乐，若上怨中与上乐者，尔时，得名慈心成就。菩萨尔时，于父母所及上怨中，得平等心无有差别。善男子，是名得慈，非大慈也。”
“世尊，何缘菩萨得如是慈，犹故不得名为大慈？”
“善男子，以难成故不名大慈。何以故？久于过去无量劫中，多集烦恼，未修善法，是故不能于一日中调伏其心。善男子，譬如剜豆干时，锥刺终不可著；烦恼坚硬亦复如是，虽一日夜系心不散，难可调伏。又如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走；瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿，是故此心难可调伏，以是义故，不名大慈。复次，善男子，譬如画石，其文常在，画水速灭，势不久住；瞋如画石，诸善根本如彼画水，是故此心难得调伏。如大火聚，其明久住，电光之明不得暂停；瞋如火聚，慈如电明，是故此心难得调伏，以是义故，不名大慈。
“善男子，菩萨摩诃萨住于初地，名曰大慈。何以故？善男子，最极恶者，名一阐提。初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过故不生瞋。以是义故，得名大慈。善男子，为诸众生除无利益，是名大慈。欲与众生无量利乐，是名大悲。于诸众生心生欢喜，是名大喜。无所拥护，名为大舍；若不见我法相己身，见一切法平等无二，是名大舍；自舍己乐，施与他人，是名大舍。
“善男子，唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔。善男子，菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。善男子，因世无量，得出世无量，以是义故，名大无量。”
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也可看看维摩吉经。有关于慈悲喜舍解说。
维摩诘所说经中慈悲喜舍什么意思
慈悲喜舍，大、小乘诸经中反复倡导的精神。
在维摩诘所说经中，维摩诘对慈心做了详细的分析，总结起来，就是让众生得到真实利益。这是慈心，
悲:"菩萨所作功德，皆与一切众生共之。"意思是，菩萨所做的一切功德，都与一切众生共享，这就是悲心，
喜：“有所饶益，欢喜无悔。"意思是：对众生有所利益，就非常欢喜，没有丝毫后悔。
舍：:"所作福佑，无所希望。"就是说，对众生所做的一切利益，都是毫无私心和希求，全心全意是付出，而没有丝毫的索取之心，这是舍。
慈悲喜舍是什么意思
慈悲、喜舍的含义就是内心清净。
修行人必备的心理：慈悲喜舍是什么意思
净空法师---慈悲喜舍四无量心，是教我们把心量拓开。对自己用喜舍心，对别人用慈悲心。
菩萨舍弃名闻利养，不断自行化他，什么力量在推动？这个动力就是愿力。地狱不空誓不成佛，是「众生无边誓愿度」这个愿力，达到最深一层。
慈悲喜舍四无量心，是教我们把心量拓开。凡夫为什么不能证果？因为自私自利，起心动念只想自己，没有想别人，唯利是图，这才招来生生世世的不如意，就是六道三途的果报。
佛陀教我们，慈是与乐，悲是拔苦。看到众生苦，帮助他解决痛苦，这是悲心，众生不乐，帮助他得到快乐，这是慈心。生活在世间，用什么心待人？什么心对自己？对自己用喜舍心，对别人用慈悲心。
我们今天恰恰颠倒，对自己很慈悲，而希望别人多喜舍，他舍，自己这里就装满了。真是大错特错，这叫颠倒。要念念为众生想，众生离苦，我也离苦，众生得乐，我也得乐。
众生在苦海中，我能离苦得乐，是没有道理的。别业离不开共业啊！所以，我们眼光要往远处看，要往大处看。远大深广，才是自性，才是真心，才能达到修学殊胜的功德利益。
慈悲喜舍难量什么意思
你好，乐意为你解答：
慈悲喜舍：是《阿含经》到大乘诸经中反复倡导的精神。慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”（四种清净无染的心）。
希望一切众生幸福快乐。主动去关爱或怜悯所有的人乃至一切生物，使他们获得快乐。即使与我们完全无缘的人也不例外。佛门有偈云：“无缘大慈，同体大悲”。这是一种至高无上的发自内心的情怀，与世间的爱不同，完全超越世间的一切烦恼。
在实际生活，我热心帮助别人，是有限的，但这种正能量是无限，让正能量传递每个人，这个世间是最和睦的，让我们人人献出一点一点爱，让世间变成美好的人间。
喜舍念，忍辱观，因缘法，内省思，具信愿。是什么意思？该怎么做。
喜舍念，念念对他人慈悲，喜舍财物，喜助他人，舍己为人，让一切众生生欢喜心。忍辱观，一切法得成于忍，忍辱即是耐心，随缘而安，观是观念。因缘法，因，缘，果报是自然规律。因果之中的缘是条件，条件成熟前因能结成果报。内省思，错在于自己而不在他人，所受都是因缘果报。具信愿，信释迦佛，信阿弥陀佛，信自与佛共同一法身，愿生极乐世界。读诵大乘，依教奉行，以戒为师，修正错误行为观念。南无阿弥陀佛！
慈悲喜拾
我们经常说的“慈悲喜舍”，称为四梵住。
“慈”就是想办法让别人快乐，让别人离苦，让别人欢喜。
“悲”是在修行了慈心观后开始培育悲心的，思惟别人的苦难，生起对他的悲悯。
“喜”从慈心禅出定之后，对那人修行悲心观，达到第三禅。从悲心禅出定之后，以这样的意念对那快乐之人培育随喜心：「愿此善人不失去他所得到的成就。」
“舍”修行慈心观、悲心观、喜心观，每一种都达到第三禅。舍心为基础的第四禅是宁静的。然后以如此的意念对那人培育平等舍心：「此善人是他自己所造之业的承受者。」
“出家无家处处家，出家无亲处处亲。”在世俗看来，出家了当然就离开家了，没有“家庭”了嘛，但是你仔细思维佛菩萨的用心，同体大悲，所有众生那个身上流的不是佛的血肉？众生愚痴，辗转六道，迷不知返，久远劫来，哪个不曾是自己父母兄弟，所有众生，实在是一家人，所有众生本来实在是一体啊！“出家无亲处处亲”的意思也是如此。