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题破山寺后禅院写景的句子

题破山寺禅院中写景的句子是

曲径通幽处,禅房花木深

题破山寺后禅院

作者:常建 (唐代)

清晨入古寺,初日照高林。竹径通幽处,禅房花木深。

山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此都寂,但余钟磬音。

译文

大清早我走进这古老寺院,旭日初升映照着山上树林。

竹林掩映小路通向幽深处,禅房前后花木繁茂又缤纷。

山光明媚使飞鸟更加欢悦,潭水清澈也令人爽神净心。

此时此刻万物都沉默静寂,只留下了敲钟击磬的声音。

题破山寺后禅院写景的句子

题破山寺后禅院中写景的句子是曲径通幽处,禅房花木深题破山寺后禅院作者:常建 (唐代)清晨入古寺,初日照高林。

竹径通幽处,禅房花木深。

山光悦鸟性,潭影空人心。

万籁此都寂,但余钟磬音。

译文大清早我走进这古老寺院,旭日初升映照着山上树林。

竹林掩映小路通向幽深处,禅房前后花木繁茂又缤纷。

山光明媚使飞鸟更加欢悦,潭水清澈也令人爽神净心。

此时此刻万物都沉默静寂,只留下了敲钟击磬的声音。

题破山寺后禅院中写出自然美景给人的感受的句子是

“山光悦鸟性,潭影空人心。

”这一联紧承上联,进一步渲染了僧房幽深、清寂。

“山光”山中的景色。

“悦”,用作动词,使……欢悦。

“空人心”,使人心中的杂念消除。

“空”,消除。

形容词用作动词,“使……空”。

上句表面上是写山光使飞鸟也怡然自乐,实际上,鸟的怡然自乐是诗人心情愉悦的反映。

下句写人心对潭影而空,既表达了诗人宁静的内心感受,也隐约流露了对现实的愤慨和反感。

这两句诗以动显静,因景生情,含蓄隽永。

《题破山寺后禅院》中悟出禅道的句子是?

“清晨入古寺,初日照高林。

” 首联描写的是古寺周围的环境,给人以清新明丽,葱茏苕秀的审美感受,同时又有一种幽静之感。

颈联“山光悦鸟性,潭影空人心”,描写诗人在后禅院的所见所感。

“潭影空人心”,则是诗人正面抒写在后禅院幽雅宁静的特定环境中观潭影的感受。

“曲径通幽处,禅房花木深。

” 在"幽处”的禅房在茂密的花木丛中,一个“深”字十分准确而生动地描绘出僧人们居处的幽雅宁静。

此联不仅写出环境的极静极美,安详、幽雅,而且体现出诗人内心的旨趣,富有言外之意。

它又是一个转折,由刻画后禅院的幽静转向表现诗人内心之静,静境得到深化。

尾联“万籁此都寂,但余钟磬声.” 紧承“潭影空人心”,进一步通过静中有声,愈显其静的描绘,突出地表现诗人意中的静境。

诗人在这里十分成功地创造了一种富于静趣的静境,同时那种难以表现的诗人的意中之静,也由此而充分表露。

这种以声显静的艺术手法,在创造幽静的诗歌意境方面,效果是异常突出的(相似的有“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。

” 王籍《入若耶溪》)。

这些景物都幽雅、宁静、安闲,即使有鸟儿的欢腾、钟筹的声响,也只是以动村静,更增添了一份肃穆与淡然之气。

诗中着力描写后禅院景物的幽静,表现了作者淡泊的襟怀。

由本诗演化出成语“曲径通幽”“万籁俱寂”,亦沿用至今。

这首被宋代洪驹父誉为“全篇皆工”的五言律诗,是盛唐诗人常建的代表作,更是盛唐山水田园诗中的名篇之一。

《题破山寺后禅院》描写了

题破山寺后禅院 常建 清晨入古寺,初日照高林。

曲径通幽处,禅房花木深。

山光悦鸟性,潭影空人心。

万籁此俱寂,但余钟磬音。

【☆课中注释 ☆】 [编辑本段] [曲]一作“竹” [初日]早上的太阳。

[禅房]僧人的房舍。

[万籁]各种声音。

籁,从孔穴里发出的声音,泛指声音。

[俱]一作“都” [但余]一作“惟闻”,余:剩下。

[磬](qìng )一种打击乐器。

寺院诵经、斋供时敲钟击磬,以表示活动的开始或结束。

[人心]:指人的尘世之心。

[空]:破山寺里有空心亭。

【●诗文解释●】 [编辑本段] 清晨我漫步走到这座古寺,初升的太阳照耀着高耸的丛林。

一条曲折的小路通向幽静的远方,那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。

山光明净,鸟儿欢悦地歌唱,深潭倒影,更使人觉得心境的空灵。

万物一片沉寂,只听到那悠悠钟磬的回声。

【○诗中鉴赏○】 [编辑本段] 《题破山寺后禅院》是一首题壁诗。

破山寺,即兴福寺,在今江苏常熟市西北虞山上。

唐代咏寺诗为数不少,且有很多佳作 。

常建的《题破山寺后禅院》,构思独具特色 ,它紧紧围绕破山寺后禅房来写,描绘出了这特定境界中所独有的静趣。

首联"清晨入古寺,初日照高林 ",落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。

早晨,初升的红日将金色的阳光洒向寺院,洒向虞山之中的林木,使寺院变得更加绚丽明亮,高耸入空的山林也变得更加翠绿葱茏,令人心旷神怡。

这里,一个"入"字,写出了古寺美景之幽远,一个"照"字又将旭日东升时的勃勃生机给刻写得出神入化,透露出诗人欣喜昂扬的情绪。

首联是写后禅院的远景,为下文的近景刻划打下了基础。

颔联"曲径通幽处,禅房花木深",点出题中"后禅院"三字,描写出通向后禅院曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。

僧房深藏在花木丛中,香气馥郁,宋欧阳修曾感慨地称赞道:"我常喜诵常建诗云:‘曲径通幽处 ,禅房花木深'。

故仿其语作一联,久不可得 ,乃知造意者唯难工也。

"这一联的美,不仅体现在写景的准确传神上,而且表现在其思想内涵的深邃上。

佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净,无欲无求,苦修苦行,而后禅院却花木繁茂,清香扑鼻,由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。

颈联和尾联在意念上紧承颔联,颔联写诗人的发现之美,追寻之乐,这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用,在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。

诗人举目四望,只见艳阳高照,天地生辉,翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉,眩人眼目;活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在,惹人羡慕。

禅房前面 是一池清澈见底的水潭,蓝天白云、茂林修竹倒映其间,给人以洁净空明、心旷神怡之感。

“空人心”应对上句“悦鸟性”,点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念,净化心灵;“悦鸟性”又暗示人只有象鸟一样,远离凡尘,回归自然,崇佛信道,才能保持本真,逍遥适世。

颔联写山光物态,写小鸟欢飞,写潭影空明,无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心,净化灵魂的奇妙作用。

尾联两句以声衬静,营造一个万籁俱寂的境界。

钟馨之音,远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能,而被赋予一些寓意深微的象征意义,这是来自佛门圣地的世外之音,这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音,这是回荡在人们心灵深处的天籁之音,悠扬而宏亮,深邃而超脱。

显然,诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处,领略这空门忘情尘俗的意境,寄托了自己遁世无闷的情怀,礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。

【¤作者简介¤】 [编辑本段] 常建(708-765?),唐代诗人,籍贯、字号不详。

开元十五年与王昌龄同榜进士,只做过盱眙尉的小官。

诗以写山水田园为主,选语精妙,境界超远。

《唐才子传》说为长安(今陕西西安)人。

开元十五年(727)进士。

天宝中为盱眙尉。

后隐居鄂渚的西山。

一生沉沦失意,耿介自守,交游无显贵。

与王昌龄有文字相酬。

其诗意境清迥,语言洗炼自然,艺术上有独特造诣。

现存诗57首,题材较窄,绝大部分是描写田园风光、山林逸趣的。

名作如《题破山寺后禅院》、《吊王将军墓》,尤其前首“曲径通幽处,禅房花木深”一联,广为古今传诵。

他还有一些优秀的边塞诗。

今存《常建诗集》3卷和《常建集》2卷。

常建,诗似初发通庄,却寻野径,百里之外,方归大道。

其旨远,其兴僻。

佳句辄来,唯论意表。

沦于一尉,士论悲之。

诗一卷。

【§诗文赏析§】 [编辑本段] 晨游山寺,看到幽静的竹林、清澈的水潭,青山焕发、鸟儿欢唱,袅袅的钟磬声时隐时现。

如此清幽的环境使诗人顿去杂念,心中豁然开朗。

全诗虽咏禅房寺院,实抒寄情山水及隐逸之情。

语言古朴,意象深微;构思工于造意,妙在言外,引人在平易中进入胜境。

首联起居平平“清晨入古寺”简直如同平白说话,毫无诗意。

但却简单而毫无雕饰得交待了时间地点。

缓之又缓,平之又平,不是孤峰突起,也不是一泻千里,仿佛轻轻步入山阴道上,轻松愉悦。

继而“初日照高林”亦是不加粉饰的句子,却在眼前铺开了幅“山林晨景图”。

树密,但不是密不透风;林高,但不是高不可及...

《题破山寺后禅院》中描写幽深秀美景色的名句是:

山光悦鸟性,潭影空人心。

描写的是诗人在后禅院中的感受。

“初日”、“高林”、“曲径”、“禅房”等所烘托出的那种清幽的意境连“鸟性”都被取悦了,更何况临潭而立的人呢?诗人被他所处的境界所陶醉,一种悦意充塞于胸,以己之胸怀去观照万物,万物也便染上了诗人的感情,所以林鸟被山光所取悦而鸣唱,实际上是诗人内心怡意的体现。

全诗是 清晨入古寺,初日照高林。

曲径通幽处,禅房花木深。

山光悦鸟性,潭影空人心。

万籁此都寂,但余钟磬音。

题破山寺后禅院对偶、拟人的修辞手法写景的句子

曲径通幽处,禅房花木深“曲径通幽处,禅房花木深。

”这一联诗人抓住寺中独特的景物,形象地描绘了山寺幽深、清寂的景色。

“曲径”,竹林丛中的小路。

“幽处”幽静的地方。

“禅房”僧侣们的住所。

“花木深”,指禅房深藏在花木丛中。

曲曲折折的小路,通向幽静的地方,僧人们的房舍掩映在花草树林中。

题破山寺后禅院中的三,四句写出什么环境特点

颔联"曲径通幽处,禅房花木深",点出题中"后禅院"三字,描写出通向后禅院弯曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。

僧房深藏在花木丛中,香气馥郁,宋欧阳修曾感慨地称赞道:"我常喜诵常建诗云:‘竹径通幽处 ,禅房花木深’。

故仿其语作一联,久不可得 ,乃知造意者唯难工也。

"这一联的美,不仅体现在写景的准确传神上,而且表现在其思想内涵的深邃上。

佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净,无欲无求,苦修苦行,而后禅院却花木繁茂,清香扑鼻,由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。

“曲径通幽”之美学在中国古典园林上有广泛运用。