下一句是什么？绅士是谨慎的

绅士小心不要在黑屋子里作弊。

谨慎就是谨慎自律，一个人，一个人没有别人。

君子涵养:君子的境界是能克制自己的行为，行事谨慎，不受他人监督。

这个说法出自《礼记》。中庸之道

原文:

所以君子要慎，不看，不惧，不闻。不见隐，不显少，故君子慎独。

翻译:

所以，即使在人们看不见的地方，君子也是谨小慎微，不敢怠慢，在人们听不见的地方，也是害怕，害怕懒惰。在黑暗的地方，人们从未见过隐患，我的内心也明显意识到了。当微妙的事情发生时，大家都没有注意到，我的心已经出现了。所以君子独处时要多加小心，不要让不正当的欲望滋长。

扩展数据:

《大学》说:“君子须慎独”，来源于“诚”，“不欺己”，也就是道德修养方面，意思是一个人的时候不要自欺欺人，做违背正确情操的坏事。

这里的“中庸”也是说“君子慎独”，从“用”的角度讲“不看”、“不显”、“戒慎”、“忌惮”，意思就是一个人的时候要拿中庸，做什么事情都不例外，不要有人看自己。这样，“大学”谨慎独立，以道德为目标；《中庸》强调谨慎和独立，旨在善于此道。

综上，“大学”为体，“中庸”为用！身、用、德、行，都是分不开的。

「谨慎独立」是什么意思？

谨小慎微是一种情操；谨小慎微是一种修养；谨慎是一种自律；谨慎是一种大度。

所谓“慎独”，就是人在没有监督的情况下，按照一定的道德规范，以高度的自我意识行事，不做违背做人的道德信仰和原则的事。

这是个人道德修养的重要方法，也是评价一个人道德水准的关键环节。

“慎独”是中国古代儒家创造的一种具有中国民族特色的修养方法。

最早见于《礼记·大学》和《礼记·中庸》。

传统的解释在社会上被广泛接受，也很容易被世界字面上接受。

朱子在《大学》中解释说“所谓诚者:不自欺，如恶恶臭，如善淫荡，谓之自谦，故君子须慎独”，说:“唯一者，是人不知而知之地。

想自学的人，如果知道自己是好的，去除掉自己的恶，就要用自己的力量，禁止自己欺骗自己。

使其恶如恶恶臭，善如善好色，凡事必行，并力争胜之，自给自足，不以殉道为人。

但其实不是真的，也有知道别人不知道的，一定要注意，判断如何。”“谨小慎微，独立自主”是指人在独居时能自觉严格要求自己，谨慎对待自己的思想和行为，以防止违背道德的欲望和行为的发生，使道德始终伴随主体。

刘少奇对谨慎和独立给出了更通俗的解释:当一个人在没有监督的情况下独立工作时，他可能会做各种坏事。

是否做坏事，是否“谨慎独立”，坚持“谨慎独立”所能达到的程度，是衡量人是否坚持自我修养，在自我修养中取得成就的重要尺度。

慎独作为一种修养方法，不仅在古代道德实践中发挥了重要作用，对今天的社会主义道德建设也具有重要的实践价值。

曾国藩总结自己的人生经验，写出了著名的“每日四课”，即:慎独、尊主、求仁、苦学。

这四条是根本，是“体”；另外三个是枝叶，意思是“用”。

更新的解释这个解释是一些专门研究中国古代哲学和儒学的学者所持的观点。

所谓“谨慎独立”或“谨慎独立”，就是保持或坚定地保持自我的道德本质和本质。

从功夫论来看，“慎独”是指面对自身如何“以心治身”；面对外界，如何保持道德意识不受外来物体的影响。

从消极的角度来看，“谨慎独立”是一个预防和抑制“自我不道德”的萌生和出现的过程；从积极的角度来看，“谨慎独立”是一个维护和守护“自我”道德本质的过程。

清人主张把“慎”解释为“诚”，相应地也有人把“独”解释为“体”。例如，陈说:“中庸之道慎言，即诚。

(见王先谦《荀子集解与寡廉鲜耻篇》，中华书局，1997)谨慎而独立地解释说:“五行”篇的“说”解释了哀制与内忧的关系，并解释了“诗·李风·闫妍”。“儿子被送回了野外。

《望佛基，哭如雨》诗曰:“若能思念羽毛，便可凭吊。

说也对。

犯错误的人不在衰落。

不要拒绝，那你就可以哀悼了。

当一个丈夫失去生命时，他是在照顾他的衣领，哀悼和杀害他。与内心对话的人不在那里。

这叫独立。

孤独的人会放弃自己的身体。

“此外，还有‘舍身而独心’和‘慎独心’的说法，叫做独立”。

把“心”明确定义为“独立”，或者把“心”当成“独立”。

《荀子·细致》:“君子不擅诚，诚则无事。

只有仁是守，义是变而不是盛，这叫德。

天不言，人推其高，地不言，人推其厚，到时候，人供不应求。

.....丈夫的生活，要小心自己的人。

善为道，不诚，不独，不独，不形，...诚，君子所存，政之本，只活在其类。

在明儒学中，有:刘:“圣贤说本体说时间千言，总不离“慎独”二字，即天命之性隐其性，慎独即性之学。

”(《刘子全书》卷五，《圣学要王阳明》)“无本体除独，无功夫除慎。

”(《刘子全书》，卷八，《中庸第一章》)“谨小慎微，独当一面的工作，只有发自内心，才能得到处处的认可，才能使所有的人都才华横溢，与天地和谐。

(《刘子全书》卷六，《证学杂说》)谨慎解释:《左传》:“慎守一家”，《周树》:“慎守道德。

博竹简“三德”中的“守尾清净固”:“君子以德报怨”，“慎其度，不可失其道”；“小心保管，在哪里，就进哪里”；“自己小心问，不过可以随时跟着天气走。

.....所以君子慎六人拜天。”“韩非子杰老”:“今天，你不能搞乱你的精神。

诚然，小心固也。

修身养性，德才是真。

《睡虎地秦竹简·为官之道》:“一切为官之道，必明而正，必慎而坚，必慎而无私。”从上面的“谨慎”用例中，我们可以得出几个重要的观点:一是“谨慎”和“守护”可以直接使用，“守护”可以解释为“保持”(或“聚焦”)；二是“谨慎”与“坚固”和“坚定”一起使用，其“谨慎”的意思是要牢牢保持；第三，根据句子的意思，“谨慎”可以解释为“遵守”；第四，“戒”重在人的“内心”和“内在性”。

根据这几点，“谨慎独立”的“谨慎”可以定义为类似于“保持”、“尊重”、“尊重”、“专注”、“保持”、“坚持”的意思，这应该是“谨慎独立”的“谨慎”的确切含义。

与谨慎独立相关的诗歌

1.古人谨小慎微，独当一面(豪，《送题杨载卫青宣》)2。暗室慎独(宋陈天临《题南金沈度斋》)3。晏菊为人往往谨小慎微，独当一面(《宋丽出拳》，书名《鲁济生顾唐寅与活仁》)4。九经慎独(宋，君子慎独(，“意不萌于心”)8。子思慎独(宋·《寄题朱新洲自闲堂》)9。苦恨翟方谨小慎微，独当一面(《宋杨义·二韵与李寺见何寄》)10。小心不要一个人(元恭·施泰，

关于谨慎独立的名言

谨小慎微是一种情操；谨小慎微是一种修养；谨慎是一种自律；谨慎是一种大度。

所谓“慎独”，就是人在没有监督的情况下，按照一定的道德规范，以高度的自我意识行事，不做违背做人的道德信仰和原则的事。

这是个人道德修养的重要方法，也是评价一个人道德水准的关键环节。

“慎独”是中国古代儒家创造的一种具有中国民族特色的修养方法。

最早见于《礼记·大学》和《礼记·中庸》。

传统的解释在社会上被广泛接受，也很容易被世界字面上接受。

朱子在《大学》中解释说“所谓诚者:不自欺，如恶恶臭，如善淫荡，谓之自谦，故君子须慎独”，说:“唯一者，是人不知而知之地。

想自学的人，如果知道自己是好的，去除掉自己的恶，就要用自己的力量，禁止自己欺骗自己。

使其恶如恶恶臭，善如善好色，凡事必行，并力争胜之，自给自足，不以殉道为人。

但其实不是真的，也有知道别人不知道的，一定要注意，判断如何。”“谨小慎微，独立自主”是指人在独居时能自觉严格要求自己，谨慎对待自己的思想和行为，以防止违背道德的欲望和行为的发生，使道德始终伴随主体。

刘少奇对谨慎和独立给出了更通俗的解释:当一个人在没有监督的情况下独立工作时，他可能会做各种坏事。

是否做坏事，是否“谨慎独立”，坚持“谨慎独立”所能达到的程度，是衡量人是否坚持自我修养，在自我修养中取得成就的重要尺度。

慎独作为一种修养方法，不仅在古代道德实践中发挥了重要作用，对今天的社会主义道德建设也具有重要的实践价值。

曾国藩总结自己的人生经验，写出了著名的“每日四课”，即:慎独、尊主、求仁、苦学。

这四条是根本，是“体”；另外三个是枝叶，意思是“用”。

更新的解释这个解释是一些专门研究中国古代哲学和儒学的学者所持的观点。

所谓“谨慎独立”或“谨慎独立”，就是保持或坚定地保持自我的道德本质和本质。

从功夫论来看，“慎独”是指面对自身如何“以心治身”；面对外界，如何保持道德意识不受外来物体的影响。

从消极的角度来看，“谨慎独立”是一个预防和抑制“自我不道德”的萌生和出现的过程；从积极的角度来看，“谨慎独立”是一个维护和守护“自我”道德本质的过程。

清人主张把“慎”解释为“诚”，相应地也有人把“独”解释为“体”。例如，陈说:“中庸之道慎言，即诚。

(见王先谦《荀子集解与寡廉鲜耻篇》，中华书局，1997)谨慎而独立地解释说:“五行”篇的“说”解释了哀制与内忧的关系，并解释了“诗·李风·闫妍”。“儿子被送回了野外。

《望佛基，哭如雨》诗曰:“若能思念羽毛，便可凭吊。

说也对。

犯错误的人不在衰落。

不要拒绝，那你就可以哀悼了。

当一个丈夫失去生命时，他是在照顾他的衣领，哀悼和杀害他。与内心对话的人不在那里。

这叫独立。

孤独的人会放弃自己的身体。

“此外，还有‘舍身而独心’和‘谨小慎微’的说法，叫做独立”。

把“心”明确定义为“独立”，或者把“心”当成“独立”。

《荀子·细致》:“君子不擅诚，诚则无事。

只有仁是守，义是变而不是盛，这叫德。

天不言，人推其高，地不言，人推其厚，到时候，人供不应求。

.....丈夫的生活，要小心自己的人。

善为道，不诚，不独，不独，不形，...诚，君子所存，政之本，只活在其类。

在明儒学中，有:刘:“圣贤说本体说时间千言，总不离“慎独”二字，即天命之性隐其性，慎独即性之学。

”(《刘子全书》卷五，《圣学要王阳明》)“无本体除独，无功夫除慎。

”(《刘子全书》，卷八，《中庸第一章》)“谨小慎微，独当一面的工作，只有发自内心，才能得到处处的认可，才能使所有的人都才华横溢，与天地和谐。

(《刘子全书》卷六，《证学杂说》)谨慎解释:《左传》:“慎守一家”，《周树》:“慎守道德。

博竹简“三德”中的“守尾清净固”:“君子以德报怨”，“慎其度，不可失其道”；“小心保管，在哪里，就进哪里”；“自己小心问，不过可以随时跟着天气走。

.....所以君子慎六人拜天。”“韩非子杰老”:“今天，你不能搞乱你的精神。

诚然，小心固也。

修身养性，德才是真。

《睡虎地秦竹简·为官之道》:“一切为官之道，必明而正，必慎而坚，必慎而无私。”从上面的“谨慎”用例中，我们可以得出几个重要的观点:一是“谨慎”和“守护”可以直接使用，“守护”可以解释为“保持”(或“聚焦”)；二是“谨慎”与“坚固”和“坚定”一起使用，其“谨慎”的意思是要牢牢保持；第三，根据句子的意思，“谨慎”可以解释为“遵守”；第四，“戒”重在人的“内心”和“内在性”。

根据这几点，“谨慎独立”的“谨慎”可以定义为类似于“保持”、“尊重”、“尊重”、“专注”、“保持”和“坚持”的意思，这应该是“谨慎独立”的“谨慎”的确切含义。

谨慎独立的著名例子，名言

慎独是儒家的一个重要概念。慎独注重个人道德水平的培养，看重个人品行，这是儒家风范的最高境界。

对于其含义，人们一般理解为“一个人独处时自己的行为要谨慎细致”，或者“一个人独处时可以谨慎细致”。

慎独是儒家修行的最高境界，比如深刻。

谨慎独立。你可能希望用智慧和智慧观察这个世界。人很多。一个人沉默，不哭，不笑，不悲不哀。因为这个原因，他第一次遇到这个人，坐在他身边，并没有优越感。但是这个人身上散发出一种磁场，很健康，被压迫的人很难呼吸。只有先打破气氛，才能解决。

这是谁，一定是一代“儒、五行、仁义、礼、智、圣、诚于中、貌于外、内外德、修身养性”的人。

《大学》原文中有一段话是这样说的，“小人闲着也不好”，意思是小人平时喜欢做坏事，但看到谨慎的人，就努力伪装自己，“掩盖自己的不好，却表现出自己的好。

但人的内心和外表往往是一致的，通常不好的想法和想法总能在行为中表现出来。“人视自己如见肺见肝”，勉强伪装是不可能的。只有像谨慎的人一样“中间真诚”，才能“外塑”，而“中间真诚，外塑”是谨慎独立的一个主要含义。

儒家对谨慎独立的解释是:“能为一，能说多为一；多拿一个当一个，就可以拿老公的五个当一个。

”“慎独，说佘府五，慎其心也叫。

只有那么一个，一个也，五个也换一个，然后得到它。

”“仁、义、礼、智、圣”是第五，是儒家风格的重中之重，俗称“儒家风格五行”。

按照“儒家五行”的规定，是五种“道德之旅”。

仁、义、礼、智虽然是“内成型”的，是在心中形成的，但有“多才多艺”之嫌，并没有真正统一在心中。所以要摒弃仁、义、礼、智等形式上的外在差异，将其作为一个有机整体，才能真正做到心中统一。所以说“一人也，五人一心”。

所以这里的谨小慎微，独立自主，其实指的是内心的专注和专一，具体来说，指的是内心专注于五次“道德之旅”的状态。

是对“儒家五行”的理解，还是当时人们的普遍认识？《大学》和《中庸》的谨慎独立是否也意味着真诚？答案是肯定的。

先秦典籍中的慎独都是指真心，大学和中庸也不例外。

先看《大学》里谨慎的独立:所谓真诚的人:不自欺欺人，如恶恶臭，如善淫荡，这叫自谦，所以君子一定要谨慎自己的独立！小人物活的闲不好，无处不在。当他们看到一个绅士时，他们会感到无聊，掩盖他们的缺点，展示他们的优点。

人视己，若见肺见肝，那有什么好处？

这意味着中间真诚，对外开放，所以君子一定要小心自己的独立。

这里有两个“慎独”:前者“慎独”的意思是“真诚”，意思很明确；在后一条“小心其独立性”之前，有一段是“小人闲着也不好”，需要一定的辨析。

朱对此的解释是:“独居也...这种说法是，恶行不好，而杨想掩盖，做善做恶是对是错；但不能对这只耳朵施加力。

但是，如果你想隐藏你的恶，你就隐藏不了，但是如果你想欺骗为善，你就欺骗不了，那有什么好的！这位先生认为他应该辞职，但他必须独立。

根据朱对的理解，这段话的意思是当一个小人独处时，他常常做坏事。

但从他见了君子后试图掩盖自己的恶行来看，他并不知道自己应该做好事做坏事，但当一个人或一个人独处无人监督时，他就做不到了。

既然伪装并不能真正把自己掩盖起来，那就以此为戒，“小心它的独立性”，一个人生活。

然而，当我们注意到朱对的注释是不正确的。

在《大学》原文中，“对中坦诚，对外开放”，“对中坦诚，对外开放”是谨慎独立的主要含义，并不是“谨慎独立”的直接原因。

这段话的意思是，小人平时喜欢做坏事，但遇到君子，就想方设法伪装自己，“掩盖自己的坏事，露出自己的优点。

然而人的内心和外表往往是一致的。通常，不好的想法和想法总能在他们的行为中表现出来。“人视自己如见肺见肝”，勉强伪装是不可能的。他们只有“对中国老实”，才能“外塑”，所以“对中国老实”就必须实行“谨慎独立”，可见他们背后的“谨慎”。

“大学”中的谨慎独立指的是真诚。

《中庸》中的谨慎独立也是如此。

《中庸》第一章说:天命即性，任性即道，修道即教。

同样是道士的人，一刻也离不开他，但可以和不是道士的人分开。

所以君子要小心不要看到，怕闻不到。

不看隐，不显少。

所以君子慎独。

笔者提出“亦道者，不可一时与道分离，可与非道分离”，以及下面的“故君子有所不见，恐其不闻”和“故君子慎独”等，是对此的进一步解释，所以这里的“道”具体指的是什么，就成为理解独立的关键。

因为下面这一段，文章接着讨论中庸，有“仲尼说:君子是中庸，小人是反中庸”。

君子中庸和君子中庸是一样的。

人们很容易认为这里的“道”指的是中庸之道，或者至少与中庸之道有关，而谨小慎微则是指独居时谨小慎微。

但我们知道，这个版本的《中庸》其实是由两部分组成的，从第二章(以朱的《集解》为准，下同)到第二十章前半部分，“故行者也”为一部分，第一章和第二十章“诸事必立”为另一部分；前一部分主要讲中庸，后一部分主要讲真诚和光明。它们是一起编译的，这是以后的事了。

(参见文卓:《郭店竹简与中庸之例》、《...

谨慎独立的例子

据《杨真传·后汉》《杨真金夜》原文:四迁荆州刺史、东莱太守。

当县城时，这条路要经过昌邑，所以王米所引的荆州毛菜是昌邑的订单，而且是观众，晚上会被魏国用十斤黄金震惊。

甄曰:“老人知大王，大王不知老人。为什么？”糜曰:“暮之无知者。

甄说:“天知道，天知道，我知道，儿子知道。”。

什么叫无知！“秘密也泄露了。

翻译:杨真四次调任荆州刺史、东莱太守。

他在郡里任职，路过昌邑时，推荐的荆州学者王米在昌邑当知府。

晚上，王米抱着十斤黄金去找杨真。

杨真道:“我认得你，你却不认得我。这是怎么回事？”王米说:“太晚了，没人知道这件事。

”杨真说:“天知道，天知道，我知道，你知道。

怎么能说没人知道呢？”王米羞愧地走了出去。

杨真的《暮光之夜》讲述了杨真拒绝受贿的故事。这篇文章的妙处在于“暮光之夜”这个词。

夜深人静的时候，在没有第三者知晓的情况下，同时作为王米老板和老师的杨真，坚决拒绝接受重金，口无遮拦。这是天、法、人、理都无法接受的事情。他那种“谨小慎微，独立自主”的精神值得称道，堪称万世楷模。

故事虽小，但教育意义不小。

一个人，从小到大，都是为官为民。没日没夜，有没有人，能严于律己，不贪不贪，拒绝礼物和贿赂。他的高尚品格和道德规范是众所周知的。这是一份非常好的思想教育材料，从而拓展了学生的思维，引导学生认识到杨真的话的教育意义，学会做一个高尚的人。

议论文《谨慎独立》有助于写一篇关于为什么要谨慎独立的讨论

路边种了梨树，人们争先恐后地去取。“我心有主”这句话克制了他们的行动。

大浪淘沙，千古风流人物，多少春秋，却有多少人标榜“我心有主”？我还记得汉代北海放羊的那个人。

举着权杖，从未动摇过望天的苏武，因为一句“愿为大汉魂，不为匈奴臣”而被贬北海牧羊。

不要回去，直到公羊产下羊羔。

这里人迹罕至，只有羊群相伴。一直是好朋友的李陵劝他投降匈奴，结果只让他割袍断义，然后灰溜溜的走了。

想当时，恐怕韩师傅早就把他忘了。

只要他点头，没人知道他已经投降匈奴了。

这是贫穷和奢侈的对抗，是正直和财富的决战。

但正因为有“我是汉臣”这句话，富贵转了，贫穷寂寞也跟着转了。

我怕那时候他很孤独，曾经默默的背过一句“我心有主”。千里之外，在荒芜的北海，因为“吾心有主”这句话，他是唯一守望十个春秋的人，从一个威武之人，变成了一个须发皆白的老人。

还是一个人，保持正道，守诚信。

你是汉朝不屈的灵魂，是保持正道的精神。

在浩瀚的历史之星空里，没有光的你是明亮耀眼的。

古今多少事悠悠，古人以“吾心有主”坚持正道。

今天的人是以“我心有主”来发扬过去的。

08年搬中国的时候看到的。他不是十个人之一。

他只是一个供应站的售票员。

有人让他给他买一个号码，但他赢了一百万个奖。

但是他毫不犹豫地把大奖给了这个人。

百万大奖不会动心吗？而且没人知道！但他说:“如果不是我的，我就不要。如果我想要，我觉得不舒服。

有一句话可以解释清楚他们的行为——谨慎独立。

佛独处时，也要保持正道。

要谨慎？！耶！即使一个人也要小心。我心里有主，我小心翼翼的独处。

做好自己就好，小心谨慎。