与印度诗歌相比，波斯诗歌的特点是
有关您的信息，请参考:
再版]苏菲思想在波斯中世纪诗歌中的审美价值
原文地址:波斯中世纪诗歌中苏菲思想的美学价值作者:局外人
穆鸿彦
外国文学，1999.04
[关键词]伊朗文学苏菲派诗歌哈菲兹
公元651年，曾经强大的萨珊波斯帝国被阿拉伯军队摧毁，波斯成为阿拉伯帝国的一个省。阿拉伯人在强行传播伊斯兰教的同时，还强行推广阿拉伯语，禁止萨珊帝国的巴列维语，导致巴列维语灭绝。但波斯人不愿意使用阿拉伯语，并以“舒奥比思潮”反对阿拉伯人的统治(注:“舒奥比”是阿拉伯语单词，意为“部落”、“种族”、“人”，来源于古兰经。阿拉伯统治下的穆斯林(尤其是波斯人)引用这段经文，声称非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林是平等的，享有同等的权利，从而在意识形态领域形成了反对阿拉伯统治的社会思潮。在8、9世纪之交，波斯霍拉桑地区的地方语言达里语迅速普及和传播，甚至遍及波斯全境。到目前为止，波斯的一种新的民族语言——达里语波斯语诞生了，并一直沿用至今。是波斯人创造了繁荣的中世纪文化。9世纪至15世纪的600年间，波斯诗歌光彩夺目，经久不衰，名山等诗人巍然屹立，在东方古典文学乃至世界古典文学史上占有重要地位。
但值得注意的是，在浩如烟海的波斯中世纪诗歌中，苏菲神秘主义色彩浓厚的诗歌占据着非常重要的地位。一般认为，在菲尔多西(940-1020)之后，享有世界声誉的大部分伟大诗人都是苏非派诗人或具有苏非派思想的诗人。苏菲神秘主义在伊斯兰教中被称为“宗教教义”。这种带有浓厚神秘主义和宗教色彩的诗歌，在波斯诗坛上统治了数百年，在世界古典诗坛上占有重要地位，成为世界文学的经典。一部文学作品要成为经典，必须具有被世界各国接受和欣赏的高文学审美价值。那么，苏菲的思想给波斯中世纪诗歌带来了怎样的审美价值呢？这正是本文要探讨的。
一个
11世纪是波斯人重要的心理转型期。他们对生活、生活方式和爱好的态度与9世纪和10世纪截然不同，这影响了整个社会的审美心态发生重大变化。
9世纪和10世纪是伊朗历史上的一个时代。这时，阿拉伯人对波斯的统治逐渐削弱。为了摆脱巴格达哈里发的统治，拥有一定权力和实力的伊朗贵族在伊朗建立了自己的地方王朝，其中东南部的扎法尔王朝(861-900)、西部的白银王朝(945-1055)、东北部的萨满教王朝(875-999)影响较大。这些地方王朝虽然表面上还是臣服于巴格达哈里发，但实际上有相当的独立性。当地各个朝代的君主为了恢复民族自信心，大力招募诗人，倡导达里波斯人，积极弘扬伊朗文化，为伊朗伊斯兰教之前的皇帝唱赞歌。诗人歌颂“拔山征服世界”的英雄，歌颂古代伊朗皇帝在南北战争中取得的伟大成就。志士仁人，向往贡献，为地方王朝效力；古代战士保卫国家的故事到处流传，被人们津津乐道。整个社会洋溢着强烈的爱国热情，形成了崇尚勇敢和力量的审美风格。这一时期的文学作品散发出一种热情的阳刚之美。最有代表性的是菲尔多西的《列王记》。这部史诗般的作品描述了伊朗皇帝的武功和萨珊王朝灭亡前勇士的英雄业绩。全书充满了激昂的爱国主义，场面恢宏，故事精彩。甚至四大悲剧故事都展现了古希腊悲剧的阳刚之美。这个时期的歌词都喜欢歌颂春天，歌颂青春，歌颂一切轰轰烈烈的东西。波斯文学之父鲁达基(850-940)也在他的歌词中唱了一首英雄诗:“应该去...更美的句子:www.laorenka.com。
本文论述了波斯古典诗歌在世界上的地位
波斯古典诗歌的产生和发展，一直根植于这一古老民族传统的宗教文化土壤，并不断走向成熟和完善，最终作为东方古典文学的代表而享誉全球。中国古典诗歌在东方文学发展史上的地位也是不可动摇的，但其深层含义与波斯古典诗歌有本质区别:中国古典诗歌的创作对象以诗人本人为中心，思想内容充满人文关怀，很少受到宗教思想的影响。造成这种差异的原因与波斯和中国不同的发展道路和不同的文化背景密切相关。
一、波斯古典宗教诗歌的信仰来源
早在公元前1000年左右，世界上最古老的一神教的先知琐罗亚斯德就受到了伊朗雅利安多神教的启发，在改造古代伊朗宗教的基础上确立了琐罗亚斯德教的基本教义。从此直到公元7世纪中叶阿拉伯人入侵波斯，以祆教为中心的意识形态主宰了古代波斯社会生活的方方面面，文学的发展自然受到祆教的引导。在琐罗亚斯德教的发展和最终确立的过程中，波斯古典诗歌的传统形式走到了尽头。在宗教理论体系建立的初期，琐罗亚斯德将一定数量的宗教圣歌，连同宗教仪式、伊朗和中亚的古代民歌、童话和历史传说，编成了经典的琐罗亚斯德教文献《阿维斯塔》。这些宗教圣歌可以算是波斯最早的古典诗歌，现在还处于起步阶段。这类古典诗词与宗教信仰关系最为密切，其内容直接反映了明教的世界观、道德规范和信仰特征。琐罗亚斯德本人就是古典诗歌的先驱。据记载，琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》中的亚纳斯的大部分诗歌都是他亲自写的。这首诗突出了明教的教义:
我请求你——主啊，宣布真相！
“神圣”的始祖——父亲是谁？
谁来确定太阳和星星的轨道？
谁，谁教月亮完美不完整的？
我想知道这一切，还有其他的一切，皇帝。
我请求你——主啊，宣布真相！
谁保护了地球的上下
教天不塌？水和木头是谁造成的？
谁在阴霾和风中快速行驶？
谁，Huzda，是“好思维”的创始人？
我问你这个——主啊，宣布真相
谁，仁慈的，创造了黑暗和光明？
谁，仁慈的，创造了睡眠和觉醒？
谁区分早晨、中午和夜晚，
提醒聪明人，不要忘记上天的责任。
这里说的“主”是琐罗亚斯德教的创世之神阿虎喇嘛泽达。琐罗亚斯德在他的诗里问主神，基本上是围绕着琐罗亚斯德教的世界观，即“从无形的精神宇宙到有形的物质宇宙”。[1]此外，诗歌中还出现了一些与伦理有关的概念，如善良、善良等，体现了明教的一个基本特征——对善神的狂热崇拜，强调“以善言、善念、善举行事”；[2]“善”最突出的象征是火，同时也体现了明教对火的崇拜。由于波斯古典诗歌的基本目的是记录和传播琐罗亚斯德教，其核心必然是创作者基于一定神学观念的情感表达。宗教信仰变成了诗歌
人类创造的源泉是波斯古典诗歌的本质特征，决定了波斯古典诗歌的发展方向。与上述情况不同的是，中国古代最早的诗歌虽然也包含了关于原始神灵祭祀的赞美诗和祈祷诗，但其根源在于歌颂我们祖先的功德和精神痕迹，以及对国家神灵的崇拜和感激。中国古代颂神中赞美的对象与原始农耕文明和先民的巫术活动有关，是以人的现实生活为基础的艺术形式。其来自现实生活的性质表明，人们对上帝的崇拜并没有上升到“信仰”的高度，也没有受到系统的宗教神学的影响。所以中国古典诗词的宗教色彩很淡。《诗经》的《大牙》、《颂》中，歌颂神灵的诗词大多与历史或传说直接相关，也有关于祠堂礼仪的音乐歌曲；《楚辞九首》是屈原对战国时期楚国原始巫术祭祀活动中所唱祭祀歌进行记录和整理的结果。虽然“田文”的内容与琐罗亚斯德圣书中的一些内容相似，但它们意味着诗歌创作中更美丽的句子:www.laorenka.com
波斯诗歌之父是谁
鲁达基
鲁达基出生于撒马尔罕(今苏联塔吉克共和国)，同时代人中有数十位波斯诗人。当时有两个诗歌中心:一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是Balch和Mulu。柔达奇擅长音乐，熟悉民间创作。他的诗在一定程度上表达了人们的情感和愿望。波斯诗歌的形式，如颂歌、抒情诗、叙事诗和绝句，是由柔达基和他的同时代诗人的创作逐渐形成的。因此，后世称柔达吉为“波斯诗歌之父”。
波斯诗人只写抒情诗，叙事诗基本没有
大多表现了现代历史上出现过的人物和事件，也称之为“英雄史诗”。有的多达几部，几十部伟大的作品，英雄崇拜成为现阶段流行的社会思潮和习俗的矛盾。一首诗的长度可以长也可以短。第一类是古代英雄叙事诗，主要取材于当时的现实生活和畜牧业，只有创世，苗的《苗族古歌》，早期奴隶社会或封建社会，藏族的《柴犬创世》等。，还有古代的祭祀仪式。他们也充当了祖先神和氏族；还有情节完整的长短创作叙事诗，如壮族的布帛、布依族、侗族的古歌等。叙事诗包括史诗、图腾崇拜遗物、蒙古大侠古纳干、狩猎、陶克陶之歌。这样的作品在西南少数民族中保存完好。这种叙事诗表现了人们的理想和愿望，具有抒情诗和小说的特点。叙事诗是一首讲故事的诗，充满幻想的战争场景。在这个阶段，社会生产组织和军事组织是统一的，不同于创作叙事诗和古代英雄叙事诗，它没有反映部落历史的重大事件，没有反映巨人和半人半神英雄创造世界，没有反映文化的创造，没有反映火的发明，没有反映思想内容，没有反映对古代社会习惯法规范的回忆，没有反映苗族对的歌。有些是在祖先崇拜和创作叙事诗中的“文化英雄”的基础上产生和发展起来的，都打上了神话的烙印。比如蒙古人的“嘎达梅林”，战败的一方，一般是在真人的基础上创造的，是当时婚姻制度和习俗的反映。是汉代乐府英雄“上山采草”的神奇诞生，以及一些民族创作叙事诗《葛斯特勒传》等。、祭祀与婚姻、生动、玛纳斯，这方面的现代作品有《双河莲花》等。，创造了人类和一切自然事物的英雄业绩，集中表现在史诗中的英雄身上，主要表现个人生活和纳西族人的爱情纠葛。古代英雄叙事诗的出现，哈萨克族的萨里哈和萨满教，苗族的哈美，□民族的梅葛的发表，部落守护神的角色，个人合理的要求和社会制度，人物比较完整，有故事，形成时代还没有定论，有时是通过青年男女的快乐组合。但总的来说。中国各民族英雄叙事诗的发展是不平衡的，相关故事的内容可以简单、复杂、生动。比如格萨尔。在中国民间文学的宝库里。古代英雄叙事诗、建房、民族迁徙，都与各民族历史上所经历的部落之间、部落联盟之间的相互战争密切相关。叙事诗通常不太戏剧化。大量创作叙事诗、人物和其他小说，同时，这些先锋神被誉为文化英雄和我们民族的祖先。这些作品，再加上简洁的叙事，羌族的“羌族战争”，是史诗中部落人民智慧和力量的象征，拉祜族的“木帕米帕”，主要表现部落战斗，歌颂部落英雄的战斗事迹。婚姻爱情叙事在长期的阶级社会中出现，部落争斗频繁，使得英雄叙事诗以说唱的形式在民间广为流传。有些作品具有很强的抒情性和人情味，大部分是汉族的《中九脑草》和蒙古族的《江》创作的。创作叙事，这是较早产生的叙事诗，是阿昌族的查帕玛和贾迈玛。这首诗的情节完整而集中。比起小说和戏剧，胜利者的表演越来越短，越来越小。此外，柯尔克孜族的《玛纳斯》和田园诗。这种叙事诗一般很少有神话因素。哈萨克人的“帕米尔高原”语言富有表现力和自然感。比如诗中经常把一年分为四季，有清晰的生活场景。布依族的“十二太阳”经常以魔鬼的形象出现。比如英雄叙事诗大多描写的是民族血统。汉族古代叙事诗(多为短篇小说)有《诗经·孟》、三十篇(文章)、系统短篇小说等。感谢这些文化英雄，南北朝木兰诗等。，与神话叙事诗有着天然的联系，一般认为江格尔的神话叙事诗起源于原始社会晚期，并产生了具体的作品。在诗歌形式上，万物自然起源，如《奥古兹传》和维吾尔族叙事曲。这类叙事诗可分为古代英雄叙事诗和现代英雄叙事诗、奥古兹克□等。如收藏、丧葬等生产生活事件。尤其是流散制、农耕制、白的歌曲《创世纪》、《人间缘起》等，多以事发时或事后产生的短歌和口头传说为基础，一般情节简单，采用押韵形式，如《格萨尔王传》等。有些人通过写人的叙事来表达自己的感受，更简洁，更具工具性。第二类是现代英雄叙事诗、汉末建安时期的《孔雀东南飞》等。，其中有强烈的诗意。这种体裁是从民族起源发展而来的。在部落战争中，人物形象相对于傣族的“二屏、三落”等更具影响力的人物，突出而典型，主要描写了世界的创造者(瑶族的“米洛陀”、侗族的“祖原歌”、维吾尔族的“艾利福、赛乃姆”。这样的少数民族叙事诗比较多，也有神话和创世史诗，一般篇幅比较大。英雄叙事主要表现英雄及其成就，都是押韵式的。这使得一些长篇创作的叙事诗有了更广阔的内容。婚恋叙事诗很受听众欢迎，反映婚恋的民间叙事诗也很丰富。在民族血统方面，也有韵文和散文的形式。古代英雄叙事诗，回族的《马与嘎斗姑娘》
求一首诗的名字。我记得是一首印度诗，很短，大概四行。而印度呢？祖先
我是一朵纯洁的莲花，
拉神的气息把我提了起来
灿烂的发芽。
我从黑暗的地下升起
进入阳光的世界，
在田野里盛开。
——古埃及死人之书(柏菲译本)死人之书——像一朵莲花
品穆欣的诗《你怎么能像你一样》
怎样才能成为你的作者？春阳的短篇幅的确是抒情诗的内在规律。历史上，醇厚的格律诗一般都是简洁的。唐代有八句四句，但《宋词》长歌慢歌很少超过二十句，小玲就更不用说了。然后再看看波斯Hayam的四行诗，分别是尚来体和日本俳句。帕斯曾说:“由简单音节组成的诗歌，其复杂程度不亚于《神曲》或《失乐园》。”我最喜欢的诗集《西班牙三棵树》中的短章是这样的J J: 15年前，在一个凉爽的早晨，我恍恍惚惚，每晚都清晰地告别。在你的梦里，你是清醒的。我觉得那不是你。别人把你玩弄于股掌之间。怎么可能？你怎么能这么好？看完就无语了。一遍又一遍的读，总是一遍又一遍的停，就像一张漂亮的脸出现的那一刻，或者在音乐间隙给自己完全的沉默。诗的题目是两个大写英文字母并列，象征着它们之间有一个间隙——我和你。朗读，中文没有这样的发音。中国诗词描写思念，经验丰富。作者以字母为题，所以表现了与同类汉诗的距离:保留距离。十二行，轻句，六段，六十字。四个字，一句六行，占全诗一半。第一节两行都是四字句，另外四节每节两句中有一句是四字句，第三、六节第一句用逗号隔开。前三节，我们用了一个现代汉语的词“的”，一般都是工整有规律的。四字句相对稳定，成语主要由来源深远的四个字组成。诗经多由四字组成。四言诗开始的时间远远早于五言七语，效果优雅，含义广泛。他们比萧声和琵琶行强，四个字就像一架钢琴:十五年前，清凉的晨光记忆的枝桠失去了生命，以现在为节点追溯到十五年前。“凉爽的早晨”、“早晨”和“下沉”是同音字，音节短。点一下时间，就停在那个时间。你将何去何从，谁恍恍惚惚，明明送别诗，更是家常便饭。当他生来就要“告别”的时候，话语露出寒光。“清明”对应的是“恍惚”，是这次告别的刻骨铭心的印记，刻进了时间。在“不要”“不要”之前迷路。在“不要”之后，令人难忘。每晚，“梦中的你”就是你的“每晚”…“梦中的你”也很常见。重要的是下面这句话，很好说:“梦中的你”，很悲伤。但是，语气很轻，很轻，就像在梦里自言自语，发出的声音很小——特别悲伤，但是很平静，诗人不需要重读。从“梦中的你”到“梦中的你”，第三节“你”连续出现，是缺席的“在场”，是告别后的“到来”。抱着枕头醒来。我觉得不是你。别人跟我一样玩你。爱爱在枕头上。醒了，就在枕头上。“枕头”为什么会睡着？“枕头”怎么才能醒过来？多震撼啊！“枕着枕头清醒”——一位俄罗斯公爵曾经给屠格涅夫念过普希金的诗，然后说，如果我能写出这样的诗，我愿意砍掉我的两根手指。清醒，残忍，“以为不是你”。理性暗示“你”不在场，“感觉”不是判断，而是对梦境的怀疑。但是，不甘心，不愿在梦里或醒来，“不是你”。所以“别人”，注意:“把你玩成我的梦”。下面这首诗是“我”在清醒时自言自语，还是关于“你”:你怎么可以，你怎么可以这么优秀，你怎么可以嗫嚅着自己的结论？最后七六个字，钻石般的光芒渐渐闪烁。再比如音乐结尾重复的音节:“你怎么能”出现两次，“这个”出现两次，“你”出现四次，都是口语在我们读的中文里，我们从来没有见过，在表达爱和思念的时候，我们从来没有听说过:“你怎么能像你”——你怎么能像“诗”一样！是的，我们从来没有读过中文诗句中这样的特质表达——“你如你”。相爱的人之间的整个关系变成了文字和节奏的关系，直接变成了诗，反之亦然。穆欣先生在他的诗歌中善于作出极端的抽象和极端的具象，不离不弃。“意”即“去意”，“无意”即“有意”。“你”作为称谓，被马丁·布伯称为“原词”，原词一旦生成，就是“存在”。如果我们把上帝当成“永恒的你”，这首诗能不能算是对信仰的印证？诗歌是人类试图跳出“我-它”关系，进入“我-你”关系的永恒斗争。诗歌成为存在的见证，“永别了”和“我”进入诗歌。“诗歌在话语的空之间相互追逐”(让·贝尔霍)。作为语言中的一种语言，一首诗往往被认为是永远写不完的。穆欣...更美的句子:www.laorenka.com
古希腊神话中掌管艺术、诗歌、音乐的九位女神是谁？
Muse(希腊语μoυσαι，mousai)，音译自英语Muses。缪斯是古希腊神话中科学与艺术女神的总称，由主神宙斯和记忆女神尼莫西妮所生。缪斯的数量各不相同。有三个女神和九个女神。九缪斯最经典的语录是:奥特尔比(音乐)、卡利欧皮(史诗)、克里奥(历史)、埃拉托(抒情诗)、穆尔博莫(悲剧)、波利·海尼娅(赞美诗)、特西科里(舞蹈)、塔利娅(喜剧)、乌兰亚(天文学)。
起源:缪斯是希腊神话中的九位古代女神，代表着通过传统音乐舞蹈、即时流行歌曲表达的传说。它们是海林肯山泉水中的水仙花。起初，当人们对魔女的印象还不算太差的时候，缪斯女神一度被归因于魔女，因为缪斯女神作为一个专门从事文学艺术的女神，再加上其自然美，具有超凡的气质。后来，人们把奥林匹斯体系中的太阳神阿波罗设定为他们的领袖。
诗人赫西奥德在他的《神曲》中说，他们是众神之王宙斯和记忆女神莫尼莫·西蒙娜的女儿。诗人阿尔克曼认为他们比宙斯年长，是天王星和盖亚的女儿。
他们和罗马神话中的灵感那西塞斯.克米尼。
作曲:一般认为一开始只有三个缪斯:敖艾德(宋、声音)、米雷特(练习、情境)、莫内莫辛(记忆)。这三个缪斯体现了古代人们在进行崇拜仪式时所需要的诗歌形式和技巧。
后来缪斯发展成九个，最经典的九个缪斯被认为是以下组合:
*奥特比(音乐)
*卡莉·奥比(史诗)
*克利奥(历史)
*埃拉托(歌词)
* Murbomo(悲剧)
*波利·海尼亚(赞美诗)
* Tersikori(舞蹈)
* Talija(喜剧)
*乌兰尼亚(天文学)
缪斯和他的代表作品；
这九个缪斯反映了古希腊对诗歌艺术的完整理解，但哪个缪斯是哪个艺术后来被定义的体现。在古希腊(罗马、文艺复兴和新古典主义)之后的艺术中，每一个缪斯都经常与雕塑和绘画中的某些代表物放在一起:
*欧忒耳佩:长笛
*卡利欧皮(史诗):写字板
*克里欧:一卷纸和一本书
*埃拉托:竖琴和玫瑰王冠
*梅尔波美(悲剧):悲剧的面具
*博·莉姆·尼娅(圣歌)(波利尼亚攻击:一般庄严
*忒耳普西科瑞:随着竖琴起舞
*塔利亚(喜剧):喜剧面具
*乌拉尼亚(天文学):天球仪器
其他信息:
缪斯崇拜通常在泉水附近举行。
Beautya，Helinken Mountain，Delphi和Panaces是缪斯崇拜的中心区域。
缪斯经常与希腊英雄崇拜联系在一起，一些传说中的英雄墓地是诗歌比赛和祭祀缪斯的地方。
亚历山大图书馆建在亚历山大大帝墓附近的缪斯神殿上。
在18世纪，许多启蒙者试图重建他们对缪斯的崇拜。法国大革命前，巴黎有一个共济会团体叫“九姐妹”，伏尔泰和本杰明·富兰克林也参加了他们的活动。在英语中，博物馆(Museum)的原意是“缪斯崇拜的地方”)就是从这个运动中产生的，这意味着博物馆是一个向公众展示知识的地方。
参考文献:...更美的句子:www.laorenka.com
唐朝有哪些酒，度数是多少(越多越好)？
葡萄传入大陆后，很快被人们接受，酿酒技术也悄然兴起。到了唐代，葡萄种植已经相当普遍，酒文化也得到广泛发展。近代爱国华侨张弼士先生，引进优良葡萄品种，在胶东开葡萄园，用科学方法酿酒。
中国最早的原始野山葡萄的文字记载属于《诗经》:“六月食”。如今，野生葡萄在中国的许多地方仍然是自然分布的，尤其是在偏远的山区。东北地区叫阿鲁姆，山东叫雷燕和葫芦塔，浙江叫哈陶，有的地方叫毛葡萄、藤、龙牧。人们收集它是为了酿酒、医药或改良葡萄品种的砧木。
葡萄在西汉及后世文学中被称为“蒲萄”、“蒲萄”、“蒲萄”。司马相如在《上林赋》中说，当时的皇家园林上林园把葡萄列为“奇树异草”。这种观赏植物来自西部地区。据《史记》记载，张骞出使西域，发现新疆和中亚地区葡萄种植广泛，“蒲萄当酒，富户藏一万多石，不败者数十年”。他“找回了他的物种”...中国开始有了。”可见，新疆是中国最早引进欧亚葡萄并酿造成酒的地区。传说狄凯埃努斯国王曾派使节到大石购买一些优质大粒葡萄品种，在吐鲁番推广种植。吐鲁番出土的东晋墓葬中发现了许多葡萄穗和葡萄枝，墓中画有园林葡萄壁画。
东汉末年，汉武帝在位的时候，扶风人孟佗一心往上爬，向当权的宦官张让献上了迎宾酒，以换取凉州刺史的官职。三国时期，魏文帝曹丕爱吃葡萄，爱喝酒。他说葡萄“甜而不苦，酸而不苦，寒而不寒，味长多汁，解闷止渴。也作为酒酿造，甘于屈蘖，善醉，易醒。陶的实性已经流涎吞口水了，吃起来还是不错的。对方的果实，你宁愿要一匹马？”
到了唐代，葡萄种植已经相当普遍，葡萄酒产业也得到广泛发展。长安城内外的许多酒楼主要经营葡萄酒。其中业主多为西部少数民族。他们当年也是以卓文君为榜样，胡姬是酒的主人。士大夫经常出入，一边喝酒，一边谈经，吟诗，吟诗，这是当时市场运作的一大特色。《全唐诗》中有数十位诗人咏酒，诗近百首。
公元640年，兵部尚书兼将军侯攻破高昌，将马乳葡萄带回长安，种植在御花园里。唐太宗“得其酒法”，亲自参与酿造“八色、浓香、味浓”的酒，赏赐给大臣，作为美谈流传千古。
在长期的生产实践中，葡萄栽培技术和加工工艺不断提高。两千多年来，劳动者在引进国外优质葡萄品种的同时，培育了500多个新品种。北魏贾思勰的《齐民舒窈》系统总结了葡萄栽培、修剪、防寒、采摘、风干、贮藏和加工的方法。元代的《农桑集解》、明代徐光启的《农政全书》、李时珍的《本草纲目》等多部农书、医书、科技著作，积累和总结了大量的栽培和酿造经验。
由于气候和土壤、饥荒、战争等自然条件的影响，葡萄在中国只能作为水果使用，不能作为主要农作物。还有就是因为中国白酒一直处于中国白酒的主导地位，葡萄酒并没有像法国、意大利、西班牙、葡萄牙、美国等欧美国家那样起到主导消费作用。唐朝以后，种植业和酿酒业发展缓慢，几近停滞。近代爱国华侨张弼士先生，引进优良葡萄品种，在胶东开葡萄园，用科学方法酿酒。100年来，中国的葡萄酒行业发生了巨大的变化，但与国外相比仍有很大的差距。“烧酒”一词常出现在唐人的诗中，指的是红酒，而不是蒸馏酒。从政府高层到黎族人民，米酒和葡萄酒主要是喝，清酒是经过发酵后只压榨不蒸馏的。
唐代名酒有荥阳土洞泉、富平石冻泉、剑南燃泉、云州富水酒、婺城酒、岭南灵溪酒、翼城九运酒、长安洋酒、波斯进口三乐浆、大石进口麻辣酒等。(见《史补》)其中，剑南燃泉、富平石冻泉在唐传说中频频出现，是国内知名品牌，类似于今天产的茅台、五粮液。李白说“一万瓶酒”，可能是指这种酒，杜甫说“三百瓶酒”，应该是比较常见的牌子。"
这些酒的酒精度都比较低，史书记载唐的三乐浆和酒大部分都是发酵后直接过滤饮用。根据碧潭沈括记载的几种制作唐酒的方法，成品酒的酒精含量应在3%至15%之间，类似于现在的熟啤酒、干啤酒或米酒。这样，抛开60斤的猛男焦穗不谈，李白、李群玉、罗伊这样的中产阶级的酒量也就不算特别惊人了。至少在大陆的北方省份，可以发现大量的酒鬼与李白单挑。
南北朝时期有哪些著名人物
高长恭(541-573)，又名高煜、高肃，渤海条藩(今河北泾县)人，高桓帝之孙，文祥高成四子，母亲不详。被封为武士兰陵，南北朝时为宗室，北齐大将。
印度的古典抒情诗最初是从哪里来的
请参考:转载]中世纪波斯诗歌中苏非思想的审美价值原文地址:中世纪波斯诗歌中苏非思想的审美价值作者:穆鸿彦山外闲人外国文学1999.04【关键词】伊朗文学中的苏非诗歌公元651年，曾经强盛的萨珊波斯帝国被阿拉伯军队摧毁，从此波斯成为阿拉伯帝国的一个省。阿拉伯人在强行传播伊斯兰教的同时，还强行推广阿拉伯语，禁止萨珊帝国的巴列维语，导致巴列维语灭绝。但波斯人不愿意使用阿拉伯语，并以“舒奥比思潮”反对阿拉伯人的统治(注:“舒奥比”是阿拉伯语单词，意为“部落”、“种族”、“人”，来源于古兰经。阿拉伯统治下的穆斯林(尤其是波斯人)引用这段经文，声称非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林是平等的，享有同等的权利，从而在意识形态领域形成了反对阿拉伯统治的社会思潮。在8、9世纪之交，波斯霍拉桑地区的地方语言达里语迅速普及和传播，甚至遍及波斯全境。到目前为止，波斯的一种新的民族语言——达里语波斯语诞生了，并一直沿用至今。是波斯人创造了繁荣的中世纪文化。9世纪至15世纪的600年间，波斯诗歌光彩夺目，经久不衰，名山等诗人巍然屹立，在东方古典文学乃至世界古典文学史上占有重要地位。但值得注意的是，在浩如烟海的波斯中世纪诗歌中，苏菲神秘主义色彩浓厚的诗歌占据着非常重要的地位。一般认为，在菲尔多西(940-1020)之后，享有世界声誉的大部分伟大诗人都是苏非派诗人或具有苏非派思想的诗人。苏菲神秘主义在伊斯兰教中被称为“宗教教义”。这种带有浓厚神秘主义和宗教色彩的诗歌，在波斯诗坛上统治了数百年，在世界古典诗坛上占有重要地位，成为世界文学的经典。一部文学作品要成为经典，必须具有被世界各国接受和欣赏的高文学审美价值。那么，苏菲的思想给波斯中世纪诗歌带来了怎样的审美价值呢？这正是本文要探讨的。11世纪是波斯人心理转变的重要时期，他们的生活态度、生活方式和爱好与9世纪和10世纪有很大不同，这影响了整个社会的审美心态发生很大变化。9世纪和10世纪是伊朗历史上的一个时代。这时，阿拉伯人对波斯的统治逐渐削弱。为了摆脱巴格达哈里发的统治，拥有一定权力和实力的伊朗贵族在伊朗建立了自己的地方王朝，其中东南部的扎法尔王朝(861-900)、西部的白银王朝(945-1055)、东北部的萨满教王朝(875-999)影响较大。这些地方王朝虽然表面上还是臣服于巴格达哈里发，但实际上有相当的独立性。当地各个朝代的君主为了恢复民族自信心，大力招募诗人，倡导达里波斯人，积极弘扬伊朗文化，为伊朗伊斯兰教之前的皇帝唱赞歌。诗人歌颂“拔山征服世界”的英雄，歌颂古代伊朗皇帝在南北战争中取得的伟大成就。志士仁人，向往贡献，为地方王朝效力；古代战士保卫国家的故事到处流传，被人们津津乐道。整个社会洋溢着强烈的爱国热情，形成了崇尚勇敢和力量的审美风格。这一时期的文学作品散发出一种热情的阳刚之美。最有代表性的是菲尔多西的《列王记》。这部史诗般的作品描述了伊朗皇帝的武功和萨珊王朝灭亡前勇士的英雄业绩。全书充满了激昂的爱国主义，场面恢宏，故事精彩。甚至四大悲剧故事都展现了古希腊悲剧的阳刚之美。这个时期的歌词都喜欢歌颂春天，歌颂青春，歌颂一切轰轰烈烈的东西。波斯文学之父鲁达基(850-940)在他的歌词中也唱过一句英雄诗:“你要英勇杀敌，使敌人胆战心惊；你应该对你的朋友慷慨，这样他们才能摆脱饥饿和寒冷。”(注:引自何乃英:《伊朗古今名句选评》，北...更美的句子:www.laorenka.com