《管子》的名言

《管子》的名言

《管子》中的名言

仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（《牧民》）

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《牧民》）

御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。（《牧民》）

生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。（《形势》）

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。（〈形势〉）

取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。（《权修》）

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（《权修》）

事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。（《乘马》）

智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。（《乘马》）

夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。（《五辅》）

千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。（《宙合》）

景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。（《宙合》）

善游者死于梁池，善射者死于中野。（《枢言》）

货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。（《八观》）

民未尝可与虑始，而可与乐成功。（《法法》）

钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。（《法法》）

夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。（《兵法》）

古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。（《中匡》）

君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。（《霸言》）

观国者观君，观军者观将，观备者观野。（《霸言》）

无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。（《霸言》）

霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。（《霸言》）

夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。（《问》）

仁从中出，义从外作。（《戒》）

兵者，尊主安国之经也，不可废也。（《参患》）

计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。（《参患》）

《管子》中的名言有哪些？

1.爱民者强，水爱民者弱。

2.不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。

3.不作无补之功，不为无益之事。

4.仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

5.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

6.东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。

7.法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。

8.法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。

9.俭则伤事，侈则伤货。

10.今日不为，明日亡货。昔之日已往而不来矣。

11.礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

12.善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。

13.圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。

14.圣人畏微，而愚者畏明。

15.粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。

16.天下不患无财，患无人以分之。

17.信不足，安有信。

法律格言

一、管子是我国古代著名的政治家、军事家和经济学家。春秋战国时期，中国正处于社会转制、国家转型的关键时期，诸侯各国的思想家进行着激烈的思想大论战。儒家、法家、道家、墨家等学派在治国方略的选择和运用上，仁者见仁，智者见智，其中核心的是法家的“德治”与“法治”之争，而最早提出“法治”主张的思想家是时任齐国国相的管仲。管仲推行了一系列社会变革措施，提出了前所未有的治国理论，即以法治国的主张。作为法家的重要代表之一，管子的思想丰富而有影响力。《管子》主张以法治国，执法公正，同时，也非常重视“德”对民众的教化功能，充分认识到人民在国家社会生活中的重要地位。德治与法治相辅相成，相互促进，共同构成了《管子》治国理民的思想方略。

1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”(《管子·明法解》)

释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。

2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子•任法》

释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑礌，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统一天下的最高标准。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。

3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子•法禁》

释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。

4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”《管子•任法》

释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。

5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”《管子•明法解》

释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。

6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，故上令于生利人，则令行；禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”《管子.形势解》

释义:要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要害。

7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》

释义：在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具。如何正确地使用法，直接关系到社会的稳定和国家的安危。要执法必严，执法公正。

8、法者，定分止争也。

释义：典出《管子•七臣七主》“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分：确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。

二、孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以......更多唯美的句子：www.laorenka.com

管子中关于培养人的名句是什么

管子中关于培养人的名句：

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

管子名言名句

圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。

善游者死于梁池，善射者死于中野。

夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。

天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。

民未尝可与虑始，而可与乐成功。

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？

君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。

法者，天下之至道也，圣君之实用也。

生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。

所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。

御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。

夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。

事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。

货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。

取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。

计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。

夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。

有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。

民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。

千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。

鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。

夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。

满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。

功成者隳，名成者亏。日极则仄，月满则亏。

身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。

道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。

治官化民，其要在上。是故君子不求于民。

霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。

无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。

观国者观君，观军者观将，观备者观野。

圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。

古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。

粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。

景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。

圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。

如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。

钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。

智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。

天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。

兵者，尊主安国之经也，不可废也。

天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。

仁从中出，义从外作。

道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。

管子名言仓廪实而知礼节是什么意思 整段话的句子

【仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 】解释：(百姓的)粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱

注释：仓:谷仓。 廪:米仓。 另一种解释是:方的叫仓，圆的叫廪。实:充实;礼节:人和人交往的礼仪规矩;衣食足:丰衣足食;知荣辱:知晓荣誉和耻辱。

《管子》中关于“培养人”的名句是

1、“仓廪实则知礼节;衣食足则知荣辱。”

意思是说，有充实的粮仓，民众就会讲究礼节;吃得饱、穿得暖，民众就会知荣辱。背后的哲理:经济基础决定上层建筑，物质决定意识，物质第一性，意识第二性，物质和意识互相作用。

2、“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。”意思是说，对于一年的计划来说，种谷子很重要;对于十年的计划来说，种树很重要;对于终身的计划来说，培养人很重要。背后的哲理:认识世界，改造世界;认识自然，改造自然。

3、“人与天调，然后天地之美生。”意思是说，人与自然要协调，才能让自然更美。背后的哲理:尊重自然规律，人与自然和谐。

4、“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”意思是说，规律是无形的。背后的哲理:规律是无形的，但是规律是客观存在的，因此我们应该了解规律、尊重规律、把握规律;不能因为规律是无形的，就忽略了规律的存在，做出违背规律的事来。

5、“誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人。”意思是说，荣誉靠实力才能获得;坏事往往也是事出有因的。背后的哲理:尊重客观事实和规律，发挥主观能动性。

供参考。

关于规则的名言

不以规矩，不能成方圆。

------《孟子》

世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位

------莱蒙特

人们厌烦了寂静，就希望来一场暴风雨；厌烦了规规矩矩气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。

------契诃夫

你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的胃口，你吃饭就会吃得很香。这儿的情形和人间是一样的——你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。

------马克·吐温

地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。天父教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。

------霍尔巴赫

求必欲得，禁必欲止，令必欲行。

——《管子.版法》

仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。

------元朱震亨《局方发挥》

天网恢恢，疏而不漏。

——《管子》

立法令者以废私也，法令行而私道废。

——《韩非子。有度》

言无二贵，法无两适。

——《韩非子。问辩》

圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

——《韩非子。八说》

天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。

——张居正

李敖 说: 前进的理由只要一个,后退的理由却要一百个.许多人整天找一百个理由证明他不是懦夫,却从不用一个理由证明他是勇士.

莎士比亚 说: 再好的东西都有失去的一天。再深的记忆也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。该珍惜的决不放手，分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过！也不可以做敌人，因为彼此深爱过

马云 说: 人要成功一定要有永不放弃的精神，当你学会放弃的时候，你才开始进步。

—— (不详)

关于规矩规则的名人名言

不以规矩，不能成方圆。

------《孟子》

世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位

------莱蒙特

人们厌烦了寂静，就希望来一场工风雨；厌烦了规规矩矩气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。

------契诃夫

你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的胃口，你吃饭就会吃得很香。这儿的情形和人间是一样的——你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。

------马克·吐温

地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。天父教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。

------霍尔巴赫

求必欲得，禁必欲止，令必欲行。

——《管子.版法》

仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。

------元朱震亨《局方发挥》

天网恢恢，疏而不漏。

——《管子》

立法令者以废私也，法令行而私道废。

——《韩非子。有度》

言无二贵，法无两适。

——《韩非子。问辩》

圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

——《韩非子。八说》

天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。

——张居正

规则的名言警句

不以规矩不能成方圆

谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。

★执行法，比制定法更重要。

★没有纪律的队伍是不可能有战斗力的，纪律是胜利之母

学法懂法重在守法，倡廉反腐基于遵法。

9. 法律不仅约束公民，也约束着执法者。

10. 没有严格的执法，哪有人民的安宁；没有公正的执法，哪有法律的尊严。

11. 官以廉为贵，国以法为先。

12. 人要想不生病，就必须提高免疫能力，干部要想不腐败，就得自觉遵守党的纪律。

13. 生命也许葬送在你忘记法律的一瞬间。

14. 守法——领导者必备的道德品质。

15. 遵纪守法，挡得住诱惑，耐得住寂寞，甘受于清平。

16. 廉洁取信百姓，贪欲避不开法眼。

17. 火车要受轨道的约束，否则就要倾覆；飞机要受航线的约束，否则就要坠落；干部要受法纪的约束，否则就要腐败。

不以规矩，不能成方圆。

------《孟子》

世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位

------莱蒙特

人们厌烦了寂静，就希望来一场暴风雨；厌烦了规规矩矩气度庄严地坐着，就希望闹出点乱子来。

------契诃夫

你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的胃口，你吃饭就会吃得很香。这儿的情形和人间是一样的——你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。

------马克·吐温

地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。天父教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。

------霍尔巴赫

求必欲得，禁必欲止，令必欲行。

——《管子.版法》

仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。

------元朱震亨《局方发挥》

天网恢恢，疏而不漏。

——《管子》

立法令者以废私也，法令行而私道废。

——《韩非子。有度》

言无二贵，法无两适。

——《韩非子。问辩》

圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

——《韩非子。八说》

天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。

——张居正

不以规矩,不成方圆.

地狱是一个炉灶，上面放着僧侣的热锅。它是教士的专用灶。天父教士的大厨师，很关心改善僧侣的营养，他把自己的那些不规规矩矩地注意僧侣的诫命的孩子放在烤锅上。

------霍尔巴赫

求必欲得，禁必欲止，令必欲行。

——《管子.版法》

仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。

------元朱震亨《局方发挥》

天网恢恢，疏而不漏。

——《管子》

立法令者以废私也，法令行而私道废。

——《韩非子。有度》

言无二贵，法无两适。

——《韩非子。问辩》

圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

——《韩非子。八说》

天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。 ——张居正

你挣得了安适的睡眠，你就会睡得好；你挣得了很好的胃口，你吃饭就会吃得很香。这儿的情形和人间是一样的——你得规规矩矩，老老实实地挣一样东西，然后才能享受它。你决不能先享受，然后才来挣得。

------马克·吐温