圣经中，“称义”与“成义”的区分

圣经中，“称义”与“成义”的区分？

称义和成是两个意义丰富的《圣经》专用词，两者是不能等同的。

称义的意思是：你虽有罪，但上帝因为你信耶稣为你的救主，就“算你为义”。基督的死已经为你还清你的罪债。你在天上的案卷里的罪债，已经勾销。

所以因信称义之后，我们还必须因信成义，并因信成圣。信什么？不是信自己，而是信基督有足够的能力保守我们不跌倒。

圣经问题觧答：什麽叫因信称义？

以弗所书：2章8节 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是　神所赐的； 2:9

也不是出于行为，免得有人自夸。

罗马书：5章1节 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。

因信称义就是说主耶稣已经在十字架上成功了救赎，已经胜过了魔鬼并践踏了蛇和蝎子，已经复活升天蒙神的称许。如今只要相信就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。 我们若不是徒然相信，就必因这福音得救。

为什么神只按我们的信心来救赎我们？（1）信心可以消除人的骄傲，因为信心并不是一种行为。（2）信心高举了神的作为而不是人的行为。（3）信心使我们承认自己无法遵守律法、达到神的标准，我们需要求助神引领和扶持。（4）信心基于我们与神的关系，而不是我们的表现。

正如圣经所说：：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”

圣经中的得救;重生;得永生;称义;与神和好是同一个意义吗'

从整体意义是一样的，只是角度不用，一，得救~罪恶里救出来(上帝的恩典)，二，重生~新的生命(遵守律法的力量，也是得永生的途径)，三，得永生(永远和上帝在一起)~永远的生命。四，称义~被上帝称为义(得救的另一种说法)。五，与神和好~得救之后的结果。

圣经得胜和称义怎么理解，因信称义和因信得胜？

要明白，因信称义和因信得胜的前提是“信”，正如经上记者说：【神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反的永生】。

在救恩时代前，人犯了罪，失去了荣耀，这罪使人与神隔绝。人因为欲望屈服于恶，做了罪和死亡的奴仆，罪是叫人死，但主耶稣来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。

凭着我们对于主耶稣基督的信，籍着主耶稣在十字架上为我们流出的宝血而得以洁净，我们是属基督的而不是属于死和罪的，凭着信，我们在主的宝血和恩典里得到新生，胜过了死亡和罪，因为信，所以不再重复犯罪和犯错，所以叫因信得胜。

圣经中因信称义的一卷书是哪一卷

罗4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；

罗5:1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。

加3:8 并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”

加3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

字串“因信称义”检索完毕，共查到 4 节经文。

罗马书第五章

罗5:1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和

随称义而得来的福份：和平、喜乐、盼望、爱（五1～11）

保罗阐明了神称罪人为义的方法，并且建立了其圣经基础之后，便列出了一连串福份，就是那些以信算为义的人自然会得到的祝福。第一项是与神和好。因着基督的死，从前与神处于敌对状况的人，现在与他相和了。保罗在别处也曾说，神的旨意是要藉基督“叫万有……都与自己和好”，而最首要的，是要与那些从前“与神隔绝……心里与他为敌”的人和好（西一20～22）。基督已经成就了这和平，历世历代的信徒都亲身体验到此事实。神已经藉基督使这种和好生效了，他呼召人来白白领受，享受其权益，与神相和。

这和平带来亲近神的权益；从前的叛徒不仅得到赦罪，免受刑罚，并且还被赋予神宠爱的地位──“现在所站的这恩典”。藉着基督，他们得以进入蒙恩的地位，同样，藉着基督，他们也欢欢喜喜地盼望将来的荣耀。和平与喜乐是福音所带来的双胞祝福；曾有一位传道人说：“和平是喜乐在安息；喜乐是和平在跳舞。”

这里提到三种喜乐的因素。第一个是荣耀的盼望。第八章对这种荣耀将作更清楚的描述。神的荣耀是他创造人类的目的（参三23注释），而藉着基督救赎的工作，这个目的终必达成。他子民仍在肉身之中时，只能盼望这荣耀，但这个盼望是确实的，必然会实现，因为存这样盼望的人，已经因圣灵的恩赐得到保证；圣灵将神的爱浇灌在他们心里。

喜乐的第二个因素却出人意料：“就是在患难中，也是欢欢喜喜的”（第3节）。若我们觉得这点很奇怪，不妨提醒自己，新约认为受苦是基督徒的正常经历。初信者就受到教训说，进入神的国“必须经历许多艰难”（徒十四22）；而他们一旦遇到困难，（这是常有的事），就不能埋怨自己没有得到装备。但是，患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是真信仰的特色，成为一种记号，表明神算那些忍受患难的人配得他的国（参帖后一5）。此外，患难也会使经历的人磨练出可敬的德行，就是忍耐与老练，这些德行与信徒的信心衔接之下，盼望就更升高了。

最重要的一点则是，信徒学到以神为乐（11节）。未来的荣耀不是只为补偿现今的苦难，而且是苦难所带来的成果（参八17下，林后四17）。凡认识在苦难中有荣耀盼望的人，都会同时以这两者为乐，但最主要则是以神为乐──正如诗人所说，神是“我最喜乐的神”（诗四十三4）。

天主教圣经经文中有（因信称义）吗

圣经是一样的，当然也有因信称义的真理。但原先天主教神甫和主教等不允许信徒阅读圣经，他们把圣经的解释权牢牢抓住，导致信徒因为没有圣经而只能听从于教皇充满人意的教训。

圣经中罗马书论述人是如何称义的

经上说，来的神面前的人 首先要信有神，且信他赏赐给那寻求他的人，你们得救是本乎恩 也因着信，使徒信经多次提到 信，称义是 因信称义！我们因信上帝的独生子耶稣，在上帝眼里我们就是义人了，

义人是什么样的？请列举圣经中的义人。

补充：圣经中的义人，在挪亚时代，只有一个；到了罗马书时代，连一个也没有；[路15：7]“一个罪人悔改……较比为九十九个不用悔改的义人……”，路加福音成书的年代，义人多了。挪亚时代，不折不扣按图纸打造没有方向舵的方舟，就是义人。罗马书是在：追求圣洁达到吹毛求疵、责备求全的时代，义人一个也没了。路加福音出来后，人们开始明白圣经[路24：45]，爱的时代到来，义人多了，九十九比一[路15：7]。补充：路得记中的波阿斯，同情帮助贫困家庭，对外邦人没有偏见。一直为以色列人效仿，这就是以色列能成国，以扫等只能成族的主要原因。可惜的是：这篇没被称为 波阿斯记。路得跟随婆婆，凭着勤劳、纯朴，善于求助，成功地融入以色列民族之中。义人并不是一定要帮助他人，人人努力自强，国家就富强。[创37]的约瑟，从小看不惯兄弟们偷懒，欺瞒父亲的行为，深得父亲的赏识。也因此多次经历磨难，善于忍耐、善于控制个人情感的他，终于成功地把一家人带入埃及，为发展人口立国奠定基础。[太1：18]的约瑟，同健壮的男子一样，本不愿养不是自己的儿子，听蒙神的召唤，做了力所能及又不可缺少的事。养了救世主，是最好的投资。让他显义的是：后来的圣经对他只字不提。义人只做该做的事，不是为了显义。[路23：50]的约瑟，是一个勇气过人，善于同权贵交往的人物；一个在坚石上开凿墓穴，并力能移石的汉子；一个胸有成竹，有条不紊的人；一个按照传统的方式，合乎人道地安葬人子的人；一位杰出的公民，慷慨的施主，非凡的善人。为了死去的耶稣，他做了各种势在必行的善事，没落一滴眼泪，然后悄然离去。此刻的耶稣是匠人所弃的石头，也许人们永远也不会知道他的所为。补充： 讨论“义人”，饶不开的是“因信称义”。假如说只是在 神面前称“义”，这话最好留在教堂里对信徒说；国人中，信基督教的本属少数，确信有神存在的更少。好在咱能搬出福音书中的道理来，中国人最爱讲道理。 补充：教会永远只对信徒进行初级教育，采用的是罗马书中的“中里承认，心里相信”为信徒的标准。其实[太21：31]问世后，否定了那些只是“口里承认”的人；[约13：35]以命令的方式确立以“有爱心”就认出是信徒的标准。按这一标准，有爱心的人就是信耶稣的人，因信称义，因为信耶稣称为义人。简言之：有爱心的人就是义人。就这“因信称义”，和天主教的“因行称义”争了几百年，谁也服不了谁，只好和平共处。“因行称义”的认为，对人类社会有重大贡献的人称义，非立功不能封候；做了错事的人，需将功补过、赎罪。目的是鼓励人们多做善功。 因信称义则认为：有爱心，今后能做好就行，不在乎过去的是非功过，被称义的人会有善功的。补充：[路18：9-14]这段经文是耶稣对传统称义方式的颠覆，也是圣经极难读的部份。法利赛所作的是传统的“因行称义”方式，法利赛人有功，但瞧不起人；税吏是“因信称义”，税吏有过错，将来会有善功。中国的传统宗教也是因行称义，成佛或成精，得千年修炼。石头里蹦出来的齐天大圣，养马去吧！成佛也得保完唐僧取经之后。 战国时期的赵国，蔺相如完璧归赵后成了相，让屡建大功的廉颇不舒服，要不是秦国的压力，是不会负荆请罪的；后来又请过了头，请出引纸上谈兵的赵括，断送了赵国。补充： 因信称义动摇了封建贵族的世袭地位，招来了打击。但是，真理是打不跨的，把欧洲带入了近代，进入快速发展时期。

如何调解圣经中‘因信称义’与‘因行为称义’的经文

不矛盾，确实是如果信了，能够做到认罪悔改，必然会有好的行为。信仰最重要的是生活中能够活出耶稣的形象，而不是自己用嘴称信。

圣经十字架上的交换指的是什么意思

圣经十字架上的交换指的是“因信称义”和“因行称义”。十字架的救赎恩典不是用行为交换的。《罗马书》告诉我们，“难道用立功之法吗？不是，乃用信主之法”。