霍布斯:巨著《利维坦》
利维坦分为四个部分。第一部分宣示了作者一开始就透彻的唯物主义自然观和一般哲学观点，主张宇宙是由物质的粒子组成的，物体是独立客观的存在，物质是永远存在的，既不是人创造的，也不是人消灭的，一切物质都是运动的。第二部分是书的主体部分，主要描述在自然状态下，人都享有“生而平等”的自然权利，都有渴望和平稳定的共同要求。因此，出于人的理性，人们同意相互订立合同，放弃对方的自然权利，委托给某个人或由多人组成的群体。这个人或者群体可以把每个人的意志变成意志，把每个人的人格统一成人格；每个人都服从自己的意志和判断。第三部分《论基督教国家》，旨在否定自成一体的教会，批判教皇有超越世俗政权的权力。第四部分《论黑暗王国》，主要针对罗马教会，揭露了罗马教会大量腐败黑暗、剥削贪婪的劣迹。这样，神的圣洁和尊敬，教会的威严和神秘，都被霍布斯遮蔽了。
《利维坦》内容简介
整本书《利维坦》分为《论人》、《论国》、《论基督教国家》、《论黑暗王国》四个部分。
写于英国内战时期。
在这本书里，霍布斯陈述了他对政府的社会基础和合法性的观点。
在人类的自然状态下，有些人可能比其他人更强大或更聪明，但他们都不会强大或聪明到害怕死于暴力。
当受到死亡威胁时，处于自然状态的人会尽一切可能保护自己。
霍布斯认为，保护自己免受暴力死亡是人类的最高必然，权力来自必然。
在自然状态下，每个人都需要世界上的一切，都有权利拿走一切。
但世间万物都是不足的，于是就有了一场持续的、以权力为基础的“全民战争”。
生活在自然状态下是“孤独、贫穷、肮脏、粗糙和短暂的”(十三)。
自然状态下的战争并不是对人最有利的状态。
霍布斯认为，人们会因为利己主义和对物质的渴望而想要结束战争——“使人倾向于和平的热情实际上是对死亡的恐惧，以及对舒适生活所必需的东西的渴望和努力获得这些东西的希望”(十三，14)。
霍布斯认为，如果一个社会想要和平，社会契约是必要的。
社会是一个专制主义下的一群人，每个人都把所有的自然权力交给这个专制主义，让它维持内部和平，进行外部防御，只保留免死的权利。
这个主权，无论是君主制、贵族制还是民主制(霍布斯更喜欢君主制)，都必须是利维坦，是绝对的权威。
对霍布斯来说，法律就是保证契约的执行。
利维坦国家在防止人盯人攻击和维护国家一体化方面有着无限的威权。
至于其他方面，国家根本不在乎。
只要一个人不伤害别人，国家主权就不会干涉他。
(但是，没有比国家主权更高的权力来阻止国家打破这个规则。
)国家主权也要维护内部平等。
霍布斯在这本书的第一部分讨论了人性。
他把人描述成一个不断变化的东西，他试图通过例子指出，人的一切都可以用唯物主义的方式来呈现，即不需要诉诸于人的头脑、非物质的灵魂或能力。
霍布斯然后明确地定义了这个术语。
善与恶只是用来描述一个人的喜好和欲望的术语，而这些喜好和欲望只是接近或远离一个对象的倾向。
他指出，当时最具影响力的政治神学，经院哲学，之所以繁荣发展，是因为它混淆了很多日常用语，比如“无形物质”这个词，对于霍布斯来说，这是一个用词上的矛盾。
霍布斯在描述人类心理学时，根本没有提到“Summum Bonum”，这是过去的权威观点。
不仅“至善”这个概念是多余的，从人的欲望的可变性来看，也不可能有这样的东西。
所以，任何一个政治共同体想要为其成员提供最大的利益，都会被这个目标所分裂，因为没有人能决定什么是最大的利益。
结果将是内战。
但是，霍布斯指出存在“最大的恶”，即最大的恶的存在。
也就是对暴力死亡的恐惧。
政治共同体可以建立在这种恐惧之上。
既然没有“至善”，自然状态下的人就不会形成追求最大公共利益的政治集团。
但是在政治团体之外，这是一种无政府状态。
鉴于人性和欲望的可变性，以及满足这些欲望对稀缺资源的需求，霍布斯称之为无政府主义者的自然状态必然是全知对立，即所有人之间的战争。
即使两个人不打，也不能保证一方不会因为自己的财产或者某种委屈的荣誉感而试图杀死另一方。所以，他们必须为对方保留一颗心。
甚至先攻击邻居也是很合理的。
所以，在大家都是敌人的战争时期产生的一切，也会在人们只能靠自己的体力和创造能力来保障生命的时期产生。
在这种情况下，工业不能存在，因为它的成就不稳定。
这样，土地的耕种、航海、使用他国进口商品、舒适的建筑、移动和移走物体的工具这些需要巨大力量、地貌知识、时间记录、文艺、文学、社会等等的东西就不会存在了。
最糟糕的是，人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险之中。人活得孤独、贫穷、刻薄、残酷、短命。
因此，如何避免自然状态成为政治思维的核心。
这种思维往往与自然法思想密切相关，但霍布斯认为这不应该被称为“法律”，因为没有人能够有能力去实施它。
人类理性最关心的是寻求和平，但当和平无法实现时，就会思考如何通过战争获取最大利益。
霍布斯明确指出，自然状态下没有正义，每个人都可以主张对一切的所有权。
自然法的第二条规则是，任何人都应该放弃拥有一切的想法，当别人愿意这样做的时候，就可以远离自然状态，建立一个有权利统治这些事务的共和国。
霍布斯总结了第一部分，指出了自然法的其他17条可以贯彻上述两条的原则，并回答了当人们不同意主权在一个主权国家中的存在时，这个主权代表着什么意思。
在第二部分的开头，论述了一个国家存在的目的:我们看到，生来热爱自由，统治他人的人类，生活在一个国家，束缚着自己。他们最终的动机、目的或企图是期望通过这种方式拯救自己，获得更满意的生活；也就是说，要让自己走出战争的悲惨境地。
正如第八章所解释的那样，没有任何有形的力量可以使人们恐惧，并以刑法的力量来约束他们履行诺言和遵守第十四章和第十五章的清单...
谁能告诉我《利维坦》的要点？
第二，利维坦的作用:保障臣民的自由。在霍布斯的国家理论中，恐惧和自由是如此相容:因为恐惧，需要强大的国家力量来保护臣民的自由和安全；国家的形成靠契约，臣民把自己的权利全部转让给利维坦；利维坦高高在上，性格温和，忠实地履行维护臣民自由和权利的义务。
受勒内·笛卡尔机械论思想的影响，霍布斯以他独特的逻辑，如自然科学，推导出他的国家理论。
利维坦唯一的作用就是维护臣民的自然权利。
霍布斯从他的自然哲学开始了他对政治哲学的讨论。霍布斯认为，自由和必然是同一个道理:从哲学上讲，自由和必然并不矛盾，相反，两者是相容的，就像河水顺流而下，自由和必然都存在于其中。
人的自愿行为是自由行为。
所谓自由，“是指不受阻碍的情况”，“在他的力量和智力所能做的事情中，可以不受阻碍地做他想做的事”。
[15]在霍布斯看来，“世界上没有一个国家能够制定足够的法律法规来规定所有人的言论和行为，而这种事情是不可能的；由此，必然会得出一个结论:在所有法律没有规定的行为中，人们有自由去做他们的理性认为对他们最有利的事情。
"。
[16]主权的合法性在于授予臣民；如果主权者不能保护其臣民的权利，那么主权者的存在就没有价值，臣民也就没有义务履行对主权者的义务。
具体来说，利维坦需要对其臣民做什么样的职责？霍布斯说，第一件事是君主应该保证他的权力的完整性，因为“将其中任何一项转让给别人或放弃它们都违背他的义务”，君主应该让人民知道并正确理解“他的基本权利的基础和理由”。
其次，君主应该禁止他的臣民反叛；反叛是臣民对主权“基本权利”的任何形式的反抗。
霍布斯认为，臣民永远是无知的，随时都可能被欺骗，君主应该明白“当君主的权力完备时，除了自己的过失或委托他治理国家的人之外，教人民知道这些基本权利并不难”，所以“让他们接受这样的教导，不仅是他的义务，也是他的利益；同时也是一种安全感，可以防止对他的自然人的反叛的危险。”。
[17]那么如何教育人民呢？霍布斯进一步向君主建议:1。人们应该被教导不要爱任何形式的政府，他们在邻国看到的比他们自己的政府更多；2.应该教育人民不要服从中国的任何会议，即使看起来地位是“多么高”、“多么突出”、“多么崇高”；3.也要教会臣民反抗君主导致国家解体是多么错误；4.主权者应该从日常工作中留出一定的时间，以便听取指定人员的解释，记住谁掌握主权；5.君主也应该教导他们的臣民爱他们的父亲，因为这是他们的君主；6.君主应该让他们的臣民学习正义的美德。
最后，君主应该教导人民，不仅是不公正的行为，还有不公正的意图和企图，即使它们被意外阻止和没有实现，也是不公正的。
霍布斯严肃地提出了对君主的七个要求。
然而，这七个“应该被教导”与其说是霍布斯对君主的规则，不如说是君主统治人民的建议。
第三，总结:利维坦霍布斯的《利维坦》的现代政治意义，本质上是一个自由主义的国家机器。
自由主义从来不是建立在海市蜃楼之上的。
自由主义的国家机器具有其他国家机器的共同特征，其中最重要的是国家主权至上。
本质上，主权是排他性的，除了产生主权的公民社会。
只有主权才能合法大规模使用暴力。
自由的国家机器的特点是其合法应用和使用政治暴力，以保护公民自由和社会和平。
主权国家在历史上取得了巨大的成就，在于推动了社会的现代化(这当然是一个带有阴暗面的概念)，而另一些则在于国家变成了垄断性的暴力，对社会施加了强大的统治和约束功能。
霍布斯作为现代资产阶级国家的创始人，对国家主义有着深远的看法。
后人如孙中山的宪政三阶段思想和亨廷顿·P·塞缪尔的保守政治观都或多或少地受到了霍布斯政治思想的直接影响。
在主权国家处理政治稳定和政治自由关系的今天，在民族国家追求国家独立和人民幸福的今天，霍布斯的《利维坦》在政治和社会的诸多方面给人以丰富的哲学启示。
也许最重要的是这样一个结论:利维坦必须为自由保驾护航，威权政治必须向宪政民主转型，否则可能导致共同体解体。
这一结论已被mainland China国民党政权崩溃、苏联解体等历史事实所成功证明。
当然，这些都需要作者在另一篇文章中阐述。
摘自《利维坦:护送自由》，有很多内容我看不懂...具体自己看。
以下是网址。
霍布斯的思想
霍布斯的社会思想我想从霍布斯的社会思想“人的自然状态和自然权利”来谈谈霍布斯的启蒙思想——科学、自由、平等和自然人权。
先说科学。
正如霍布斯的墓志铭所说，“他所站的地方，没有有神论的位置”。
霍布斯不再从形而上学或神学出发，也不再从定义上帝的概念出发。霍布斯没有关注上帝的本质，而是关注人，对个体自我内部的形成力量和各种激情进行了完整的分析，关注人性。
从被宗教神学束缚到重视人的个性解放，在当时的历史时期引起了轩然大波。
此外，仔细分析霍布斯在阐述其社会思想时的逻辑思维，也可以看出他严谨、细致、科学的本质。
他根据自己的“综合”研究方法，选择了个体行为的根源——情感作为论述人性的推理起点，从而假设了一种人类的“自然状态”，分析了人类的自然权利。
在此基础上，介绍了自然规律和国家产生的必要性。
就像霍布斯自己说的，我们不看重这个假设是否符合历史事实，是否经得起历史的检验。
令人惊异的是，这一假设满足了其逻辑推演的需要，使得霍布斯国家政治制度的建立成为理所当然。
再来看看自由。
霍布斯政治哲学的最初概念是“自由”。
他是现代英国自由主义的先驱。
霍布斯给自由下了一个简明的定义。
他说:“完全的自由意味着每个人都得到他想要的一切。
在进入文明社会之前，人是处于自然状态的。
霍布斯在《论国家》第三十一章《论自然之神》中提到，纯粹的自然状态是非主权、非主体的人所拥有的绝对自由的状态。
这是一种无政府状态和战争状态。
这种社会状况并不是由吓唬人的公权主导的。
霍布斯也认为这种绝对的自由是不可能的。
因为没有人的自由不会受到某种方式的限制，无论是自然的限制还是人为的限制。
他幽默地说:“即使是最自由的亚当和夏娃，实际上也受到上帝的限制。
因为上帝禁止他们吃知识之树的果实。
霍布斯从人类自由的前提出发，得出结论:为了优化人性和人权，有必要限制自由人权。
接下来，我们来说说自然人权。
霍布斯认为，人性或人类的“自然权利”，换句话说，“人权”是基于自私自利的概念。
他说:“自私源于个人的自然欲望，这种利己的意志也是每个人寻求生存的天性和自然权利。
只要我们承认任何人都有必要用自己的能力去保护和维护自己的生命，那么自然权利就存在了。
这种权利不是人或机构赋予的，它来自“天赋”。
这就是“自然人权”概念的原型。
霍布斯的意思是:我们是人，生来就有保护自己的欲望和可能性，我们实际上也在这么做。
“我们有权做任何对生活有益的事情。
“也就是说，人性中最根本的，决定一切特征的，在于自我保存的动机。
这是一个简单而不言自明的原理来解释整个意志活动。
在这里，中世纪道德自律和蔑视自私自利的传统崩塌了，个人权益的合法化在理论上得到了充分肯定。
值得指出的是，霍布斯虽然主张人性本恶，但他认为人性本身是无辜的。
这种自我保存的动机本质上是指对个人身体生存的维护和促进。
意志的所有其他活动将有助于自我保护。
判断对错没有其他客观标准，只有对自然存在的人的自我保存是有益还是有害。
他认为世界上没有普遍接受的善恶标准，他说:“没有共同的善恶标准，可以从对象本身的属性中抽象出来。
“像洪水一样，不分善恶，不分善恶，对人来说就是灾难。
然后分析霍布斯思想中的平等。
他认为人类的生存状态是身体、心灵或能力的平等。
人们有平等的自然权利来捍卫自己的生命。
每个人都有和别人一样的自卫权。
每个人的自卫权与他人的自卫权和冲突是根本对立的。
为了最有效地保护自己，人们必须摆脱“人如狼”的自然状态，进入一个人人和睦相处的文明社会。
要做到这一点，我们必须放弃，平等地拥有同样的权利。
霍布斯站在现代世界的起点，站在从宗教文明到世俗文明的转折点上。
在与中世纪宗教文明的对抗中，借助科学、自由、平等和自然人权的理念，构建了一个完整的国家政治体系，对政治和思想界做出了重要贡献。
霍布斯在《利维坦》等著作中阐述了税收思想。
他带头讨论了国家成立和人民应向政府纳税的原因。
他还支持“交换论”或“利益论”的观点。
认为国家有责任保护个人财产，安心从事劳动，国家必须充分结合税权、军权、司法权。
他认为“人们为公用事业纳税，无非是付出代价换取和平。分享这份和平的福利部门，必须以金钱或劳动的形式，为公共福利做出自己的贡献。
(霍布斯:《利维坦》，商务印书馆，1936年版，第22页)由于国家代替人民进行防御，一旦战争爆发，人民仍然可以正常从事生产劳动和生活。
这种主权作为人民生产劳动的保护者，是靠人民辛勤劳动所缴纳的赋税来维持的。
因此，可以说“间接税和直接税无非是人们用自己的劳动向拿起武器监视敌人的人提供的报酬，而不是别的”(同上，第144页)。
霍布斯从税收“利益交换”理论出发，以封建国家为例...
如何理解霍布斯的
扩展霍布斯在英国提出的所有政治观点:国家不是按照上帝的意志创造的，而是由人通过社会契约(简单的社会契约思想)创造的；君主制不是上帝赐予的，而是人民赋予的。
他坚持认为，一旦统治者被授权，人民就应该绝对服从，永远不要食言。所以他并不反对君主专制，甚至认为专制政权有权干涉臣民的财产权(君主授予主权)。
他认为世界上没有上帝，宗教只是人类无知和恐惧的产物，但他也提出宗教有助于维护社会秩序。
霍布斯反对三权分立，主张立法、司法、行政、财政、军事、宗教权力集中在一个君主手中。
权力分了，国家就分了，分了，国家就死了。内乱就会兴起，和平就会被破坏，人民的生命财产就会失去任何保障。
所以他思想中最重要的三个错误是:1)反对人民主权，认为君主可以剥夺自然权利；2)反对分权；3)主张权利集中；3)反对人民废除不良社会契约的权利。
然而，法国启蒙运动三杰的理论是对霍布斯三大错误的修正。
去看看利维坦。你应该知道
利维坦的书是什么
《利维坦》是英国机械唯物主义哲学家T·霍布斯的代表作。
全称是《利维坦》，或《教会国家和公民国家的本质、形式和权力》，也译作《安杰因》。“利维坦”原本是《旧约》中记载的怪兽，在本书中用来形容一个强大的国家；这本书系统地阐述了国家理论，讨论了社会结构。其中，人性论、社会契约论、国家的本质和作用在西方产生了深远的影响，是西方最著名、最有影响的政治哲学著作之一...
关于战争的古诗、诗句、文字、精辟的句子和名言
这场战争我们用的是核武器，所以下次只能用棍子了——德/美。我这辈子最大的成功，也是我最大的遗憾。经过一生的努力，无数人一起终于为人类打开了地狱之门--远程核打击。
——冯·布朗(德/美)战争会造就英雄和英雄，会冲走一切泥水。
所有的人都害怕战争。
然而，懦夫只是那些让恐惧战胜责任感的人。
责任感是男子汉的本质。
——巴顿战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治沟通的延续，是通过另一种手段实现政治沟通。
——克劳塞维茨●战争从私有财产和阶级开始，是解决阶级和阶级、民族和国家、政治集团和政治集团在一定发展阶段的矛盾的最高斗争形式(毛泽东)●战争是迫使敌人服从我们意志的暴力行为(克劳塞维茨)●战争在你愿意的时候开始，在你高兴的时候不结束(马基雅维利)●任何人，包括懦夫，都可以发动战争， 但是胜利者同意结束它(萨卢斯特)●战争也使用黄金(奥维德)●战争似乎意味着血和铁(昆蒂连)●战争的前提是战斗是唯一的美德。 寻求和平是唯一的耻辱——(萧伯纳)●每个国家都有战争(伯克)●建国不是梦，但最终总会诉诸血与铁——(历史文明)●一个国家只有在战争中才会和谐(休·金斯米尔)●战争是皇帝的娱乐(英国)●对于需要战争的人来说，战争就是正义。对于那些已经失去所有希望的人来说，战争是合理的(列维)●只有对于需要战争的人来说，战争才是正义的(伯克)●正义的战争可以在一个高贵的国家唤起神圣的爱的力量，这一点已经被无数感人至深的例子所证实(特雷茨基)●有很多方法可以帮助，不幸的●没有正义的和平就是暴政(英国)●黄金和财富是战争的主要来源(塔西佗)●战争是骄傲之子， 骄傲是财富的女儿(乔·斯威夫特)●这个时代的主要问题不能通过演讲和决议来解决 ...这些问题只有铁血才能解决(俾斯麦)●霍布斯清楚地证明了，所有的动物都生活在战争的自然状态中(乔·斯威夫特)●战争满足了，或者说一旦满足了，超乎寻常的侵略本能，但它也满足了人们对掠夺、毁灭、残酷的纪律和专制的欲望——(查·埃利奥特)●战争是人类生活中第一重要的生物法则。在人类社会起作用的是不可或缺的东西(Bernhardi) ●战争重要的是寻求政治上的成就，而不是军事上的成功——(Monson)●战争是死亡的盛宴(欧洲)●所有的母亲都讨厌战争(贺拉斯)●战争来了，真理是第一个受害者(Hai Johnson) ●战争使大多数人流血，却使少数人发胖。
大军之后必有凶年(老子)●而且由于历史上没有一场著名的战役又把所有的战士都送了回来(唐李白)●可怜的万里关山路，每年斗骨秋草(张汤借)●血战干昆池(唐杜甫)●要三十万， 一个人回长安(王堂长陵)●皇帝动刀，百姓遭殃●战争伊始，地狱开(英国)●呐喊战争的人是魔鬼的杖(欧洲)●战争的目的必须是为了和平(亚里士多德)●要想和平，就必须准备战争(韦格蒂乌斯)●打仗只有一个借口，那就是我们可以通过战争生活在一个没有破坏的和平环境中(西塞罗)●打赢战争只是和平的一个良好开端(罗·布朗宁)●只有胜利者。 只有战争才能换来和平(萨卢斯特)●和平孕育战争，战争孕育和平(普坦汉姆)●从来没有好的战争，也从来没有坏的和平(富兰克林)。
“川鄂咽喉”，“兵家必争之地”，“而一人守之，则万事皆无可能”，草木皆裸露，一片狼藉，千疮百孔，百姓皆苦不堪言，百姓皆怨古诗。《春望》作者:【杜甫】时代:【唐】风格:【五律】国虽四分五裂，山河长存，春来草木又绿。
伤心的状态下，不禁泪流满面，小鸟绝色，悲痛欲绝恨之入骨。
战争持续了半年多，家书难得，黄金十万。
惆怅缠绕，挠头思索，越挠白发，插个发卡几乎不可能。
《古战场》作者:曹勋时代:宋彦明曝重霜风，悲色声侵袍。
按鞍，顾名思义，我们期待沙碛，纵横烧骨。
举鞭待晚问天福，谁先指望他说话的欲望。
云边哭，寇，故旧父子夺弓夺刀。
将军下令仇家，法律严明，无处可逃。
攻城冒险数十战，人民残兵有劣势，减少枭巢。
当时二儿子没参加会议，老人也就免去了无聊。
一个普通人闯入建筑，灾难蔓延数千英里。
官员和私人杀死了所有的官员，他们坐下来让同样的血肉之躯竞争。
禹卫将军封了几千户人家，士卒死了，埋了罗勒。
到现在野火一片漆黑，鬼哭狼嚎。
李白的【和声之歌，军中二首】在战场破铁衣，城南被封。
奔进大营，枪毙呼延将军，一手牵着剩余的士兵回去。
王维【遣魏评事】欲取右将军圣贤，战场往居延。
远远地就认识了小关，他急于想在这个寂寞的城市里看到夕阳。
王昌龄的《赛第二首歌》跨过白色的马鞍，月光下的战场是冰冷的。
城墙上的战鼓仍在荒野中回荡，剑盒里剑上的血仍是干的。
常剑【查抄下四首】北海动阴风，明君寺望龙堆。
髑髅地是长城的一枚棋子，黄昏飞灰。
王翰[凉州词二首]蒲萄酒夜光杯。想喝琵琶，马上就催。
喝醉了躺在战场上也不笑。你在古代为几个人打过仗。
李白【军行(一为军行，一为行军)】马鑫跨骑白玉鞍子，月色下战场冷。
城头铁桶还在抖，箱子里的金刀血还湿着。
李白【从军】在战场破铁衣，城南被封。
奔进大营，枪毙呼延将军，一手牵着剩余的士兵回去。
...
霍布斯的主要著作有哪些？
1.其作品有《论公民》、《利维坦或物质、形式或教会、世俗国家权力》、《论物质》、《庞然大物》、《论政体》、《利维坦》、《论人》、《论社会》、《笛卡尔形而上学第三组质疑》等。
2.人物简介托马斯·霍布斯(1588-1679)是英国政治家和哲学家。
出生于英国威尔特的一个牧师家庭。
早年就读于牛津大学，后做贵族导师，游历欧洲。
他创立了一个完整的机械唯物主义体系，指出宇宙是所有机械运动的扩展物体的总和。
他提出了“自然状态”和国家起源的理论，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约而形成的。是人工机器人，反对君权神授，主张君主专制。
他把教皇比作一个魔鬼，把僧侣比作一群鬼，但主张用“国教”来控制民众，维护“秩序”。
3.主要思想是人总是处于自然状态。
每个人对一切事物的自然权利都会导致战争；个人为了保护自己，转移自然权利组建政府；这个“主权”具有至高无上的地位；如果君主侵犯了个人的经济权利，个人可以不服，但不允许革命。
总体而言，霍布斯尊重国家权力，符合当时国家统一的要求。
《利维坦》的作者是谁？
托马斯·奥布贝斯(ThomasHobbes，1588 ~ 1679)是17世纪英国继培根之后杰出的唯物主义哲学家和政治思想家。
他出生在英格兰南部威尔特郡马尔默斯堡镇的一个国家教会家庭。他的父亲生活放荡暴力，他的母亲是一个农家妇女。
十五岁时，霍布斯进入牛津大学学习古典哲学和逻辑学。
1607年，他大学毕业，获得学士学位，开始教授逻辑学。
一年后，他成了贵族的家庭教师，这份工作让他周游西欧，结交学术名人，阅读大量书籍，从事科学研究。
在1621年后的岁月里，他还担任了伟大哲学家弗朗西斯·培根的秘书。
英国革命爆发前夕，他随贵族流亡法国。在法国期间，他主要从事科学和哲学研究。
他曾与大陆理性主义代表笛卡尔进行过一次著名的哲学辩论。
1651年，霍布斯出版了《利维坦》，因传播唯物主义和无神论而遭到保皇派的谴责。
所以霍布斯回到了祖国，表达了对当时克伦威尔政权的服从。
斯图亚特王朝复辟时，国王打算给霍布斯一个官职，但遭到教会的反对。教会还把当时伦敦瘟疫流行的原因加到霍布斯身上，说他的无神论激怒了上帝的惩罚。
他于1675年离开伦敦，在哈特斯沃斯和哈德威克住了四年，直到91岁去世。
除了《利维坦》，霍布斯的著作还有《论物》、《论人》、《论公民》、《论西蒙特》等。