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《论语》中这种和谐的师生关系可以从多方面考察。

(1)不知疲倦的教学:课堂中的师生关系

孔子经常在课堂上表扬那些好学的学生。颜元是最有名的一个。孔子在《论语》中说:“不懒则言，有则还！”说明到了下课，颜元是唯一一个不知疲倦的人。看到五四时期那么多学者开班，所有学生都逃课了。听孔子说“不懒则言，不懒则还”，真是太好了。听听声音。既然颜元是说话不懒的人，那谁是说话不懒的人？不知道。孔老师好像没去学生处查名单。

换句话说，“懒人”在哪里？我也不知道。恐怕有些人逃课，上课打瞌睡。

《论语·公爷昌》有白天睡觉被宰的记载，属于不逃课不听课的人。孔子也发脾气说:“朽木不可雕也。”。

在关键时刻，更多的孔子学生逃课。《论语·进阶》:“从我到蔡晨，我不及门。”从蔡晨来看，《史记·孔子世家》的意思是有颜元、自贡、鲁兹；《弟子传》谓有子张；《吕氏春秋任申篇》共五人。他没有参加任何考试。

其他同学呢？不知道。孔先生后来似乎没有惩罚他们。有决定就没有考验。

就是跟着五个人，不是每个人都跟着一步一步来的。《论语·进阶》:“子惧匡，在颜渊之后”。也就是说，连颜元在和匡人闹矛盾的时候都有逃课的记录。《吕氏春秋劝解》说颜元“因循大师之道，忽遇匡民之难”，“必潜而远害，或学其道，故失于后”，对颜元旷课略作解释。

(2)信守诺言:考试中的师生关系

孔子作为一位伟大的教育家，在为学生考试时，似乎是在进行一种“开卷考试”，也是一种讨论式的“开卷考试”。他的试卷从来没有偏颇过，常见的试题是“各说各的志向”、“各说各的心愿”，有点类似香港大学在招收mainland China学生时提出的一些问题。香港高校在内地招生。香港岭南大学有个“谈理想谈兴趣”的问题，要求“谈一点，不面面俱到”；香港中文大学传播系有一个问题是“你的职业规划是什么？”。

不同的是，孔子是边考边给自己答案的，也就是同时考，和学生讨论。

《论语·公业篇》:“颜元、时。孔子说:“各抒己见？”鲁兹说:“愿车马穿上轻装，与朋友分享。”。“我们不后悔，”颜元曰:‘愿无伤害，无痛苦。’鲁兹说，“我希望听到我儿子的心声。”子曰:‘老人平安，朋友信，少有人怀。’"

鲁兹把试卷给了老师，老师并没有生气，而是坦率地回答了自己的答案，作为对学生的教育。

孔子考学生有自己一贯的指导思想。

《论语》说:“子爵斯:无意，无必然，无实，无我。”在我看来，这里所说的“四不”可以看作是孔子的教育观和孔子的考试观。

罗嘉伦《学智》:“没有什么可以解释为没有做一切有意义的事。没有根据的事先判断是不可接受的。这就是偏见，与科学讨论精神格格不入。不能武断(教条)。武断是谦虚的反义词，谦虚往往基于不完全的知识和不合理的观点。不踏实就不能固执，坚持下去，拒绝新事物新假设。陷入无自解的牢笼，陷入牛角心无自拔。或者我不能以自我为中心，以自我为中心(以自我为中心的预测者)。傲慢就是所谓的自我。这种晦涩难懂的观点在逻辑上是不允许的，在认识论上也是不能容忍的。”

(3)内延民行:生活中的师生关系

《礼记·儒》记载:“鲁哀公问孔子:‘夫子之服，其儒服而乎？’子曰:‘丘少居鲁，衣披衣；长期生活在宋代，并获得了张复的桂冠。知识也很丰富，他的服务也是本地人，邱不知道儒家服务。””杨天宇把这段话翻译成白话文，说:“鲁哀公问孔子，‘先生的衣服是儒生的衣服吗？’孔子回答说:“我少年时住在鲁，穿的衣服袖子很宽；长大后住在宋国，戴着张福的皇冠。我听说一个绅士应该有广博的知识，入乡随俗。“我不知道什么是儒家。”"

《论语与乡村党》说:“食精不腻，精不腻”；“时不时，不吃东西。切错不吃。不酱，不吃”；“卖酒，卖腊味，不吃”，等等。这是一个吃饭坚持“礼法”的孔子。

但是，他真心提倡节俭朴素的生活。《论语·学》说:“君子不想吃饭，但不想安生。如果他对事物敏感，用词谨慎，就会有好办法，就会老实。可以说，他渴望学习。”看完这些文字，大家都能感受到孔先生的精神追求，就是吃喝玩乐，在刻薄的大街上，在其中寻欢作乐。这只是一个不在乎“食之不厌精，食之不厌精”的孔子。

如何理解这种看似矛盾的情况？

吃饭也是他教育学生的课堂。

《吕氏春秋》说，也是在陈、蔡之间，孔子白天睡觉的时候，“颜回所密，得之而得之”。米要煮的时候，孔子看见颜回远远地用手抓着锅里的米，“假装没看见”。很快，饭熟了，颜回请老师吃饭。孔子说:“我刚才梦见了我的父亲，我要用米祭祀他。”颜回道:“不行。刚才，灰尘掉进了房间里的锅里。我舍不得把饭扔掉，就吃了。这顿饭不能再用来祭祀了。”孔子不得不被他的诚实所感动。

(4)富云:金钱面前的师生关系

孔子一生主张富民。

在鲁兹读《论语》时，孔子看到了卫士的智慧，提倡富人的教导，这令人印象深刻。

又读《说袁剑本》后，子贡问政，孔子曰:“发财。有钱也是教书。这是治国之本。”可见是一致的。

《说李远征》记载鲁哀公问及政治，孔子说:“政治是为了使人民富裕而生活。”他认为“薄赋聚人财”。然而，孔子的富民思想并没有付诸实践。

在《说文》中，孔子批评子贡以怨报德，尖锐地说:“今鲁富人少，穷人多。”。换句话说，鲁的君主并没有接受孔子“薄赋敛”的策略。鲁是这样，当时诸侯国大多是这样。《论语》记鲁兹之叹曰:“道行不通，人皆知。”只能知道这一点。

他很缺钱，但他拒绝接受。《吕氏春秋·出关·高一》说:“孔子见了齐景公，派他到支援他。孔子不肯接受他的辞呈，对弟子说:‘听说君子以德报怨。今天，说到龚景，龚景给了他一个没有经过的土堆，而他却不知道这个土堆！“让徒弟开着好玩的车，不干了。”在这个问题上，《吕氏春秋》评论“细致取舍”，对我来说是很贴切的。

对于诸侯权贵来说是这样，对于学生来说也是这样。《孔子家语想》里有一个故事，说孔子出门，雨下得很大，身边没有伞。大师说:“有一个夏天。”孔子不想向他借伞。原因是“生意是人，比财富短”，小气。孔子通常知道他印象深刻，拒绝借伞。他认为，与人相处应该表现出别人的优点，而不是突出别人的缺点。他宁愿自己淋湿，也不愿借伞。

孔子从不吐露财富。《论语》:孔子说:“有钱可以要，虽然我握着鞭子，我也做。”看来只要收入不错，他对工作类型并不挑剔。但是，他坚持自己的原则。《论语·立人》:“有钱贵是人之所愿，得不到所愿，去不了任何地方；贫穷和尴尬是人类的罪恶。如果你没有得到它们，就不要去。”

(5)看南子:八卦面前的师生关系

《论语》:孔子说:“我从来没有把好道德看做好色彩。”《论语·卫灵公》:孔子说:“结束了！我没有把好的道德看作好的颜色。”

《论语·永夜》说:“子见南子，鲁兹不说。大师说，'把它给拒绝它的人，天堂会讨厌它！'"

孔子自己遇到南子可能就没那么开心了。不高兴去看，当然有其必要性。我不开心。回来还要看学生的脸。你可以想象孔子的心情。

问题是鲁兹只是个学生。为什么一个学生可以向老师表达这样的不快？

请去“现代”校园看看，有多少学生像鲁兹一样，敢于对老师的言行明确大胆地表达“不愉快”？有时候只是你想翘一节课，老师就要和你打起来，甚至会有所谓的“肢体冲突”。怎么能谈得上公开表达“不开心”呢？很多“现代”老师根本无法容忍学生对自己说不。

首先，这是鲁兹的个人性格决定的。鲁兹，一个人，一直言行一致。《论语·公冶长》:“子道有闻，而不能行，惟恐有闻。”《论语·颜渊》:“鲁兹无诺。”在鲁兹看来，老师和学生之间永远不应该有双重标准。无论如何，既然要求学生这么做，老师自己也要带头这么做。所谓以身作则，是学习别人的第一要素。

其次，当然是由于老师的一贯信任。孔子一直认为鲁兹是忠诚和诚实的。《论语·公冶长》有孔子“道不行，拿叉浮海上，依我而行”的感觉，可见孔子倚重他。至于批评的行为依据，《论语·立人》有“父母出谏”的教导。最重要的一点是，孔子这个老师和很多“现代”老师有点不一样。孔子真诚欢迎学生亲自批评自己。不仅学生，任何有道理的人都可以批评。《论语·先进》记载孔子批评颜回说:“归来不助我，我言无不尽。”可见老师不一定喜欢对我说什么的学生。

从鲁兹的一贯表现来看，鲁兹看南子，鲁兹事后“不说”；有时，鲁兹事先“不说”，而这种“不说”往往会改变老师现有的计划或决定。比如《论语·阳货》:“公山扰岸，呼，子欲去。鲁兹没有说”；又曰:“佛祖召，子欲去。”谏阻。前面两个“不说了”，很有收获。这两次，孔子都接受了鲁兹的批评，听取了鲁兹的建议，而不是去那些地方申请。对于一个急于施展才华，处处碰壁的君子来说，这不是一个容易的选择。

孔子很幸运，有一个像鲁兹这样的学生。所谓教与学相得益彰，就是师生互相提醒，互相监督，互相促进的过程。在我看来，孔子的同时代人和孔子之后的人之所以不能取得这样的成就，一个重要的原因就是缺乏和谐的师生关系。

可能经常会有像鲁兹这样的学生，但是很少有老师能像孔子那样容忍学生对自己“不说”，所以鲁兹很难成为鲁兹。于是，在孔子去世后的2500年里，世界上再也找不到那些既能记录学生“什么也不说”，又能记录老师良好言行的作品了。

关于老师和学生的美丽句子

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谁is▍ǚ？教育调皮的我们体谅别人，帮助别人？是你！ζ老师！你的く关怀就像和谐？？温暖的春风温暖了我的心。

Who-ㄜь-cultivated年轻的我们变成成熟懂事的少年σ？是你！老师！你的保护让我们健康成长。

在金秋时节，┗节结出硕果。

你努力了！老师！在寒冷的ト夏天㏕严寒的